Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль). Евгений Небольсин
Читать онлайн книгу.
прообразы Мавританской культуры Испании, эпохи Возрождения и псевдокультуры современного Запада. Мы русские любим своих детей и хотим быть счастливы в них, а потому противостоим не народам, а профашистским идеям. Русский солдат стоит за этот порядок вещей, как это естественно для Руси. Итак, книга несет в себе лишь некоторую пояснительную функцию, чтобы читатель на первых порах хотя бы перестал быть врагом Православию и самому себе.
В книге приведены некоторые умозаключения, которые иначе представляют мир, но это есть только лишь иной понятийный язык, свидетельствующий о том, что происходит с человеком, пребывающим в прямом богообщении. Это тоже самое Откровение, написанное лишь теми инструментами, которые востребованы современностью. Придут иные времена и востребованным окажется уже иной понятийный язык, исповедующий единение людей с Творцом, но основанный на ином опыте жизни и на иных знаниях о природе. Без этого Церковь становится трудно доступной, от чего возникают страшные общественные потрясения.
Работа была задумана, как дополнение к трудам Николая Карамзина и продолжение несения его интеллектуального подвига, сотворенного им в великом труде его «Истории Государства Российского», как новая форма выражения мысли – счастьем устраивается мир.
Автор книги «Русская философия. Анализ истории» родился в городе Нижнем Тагиле 13 февраля 1969 года, выпускник Свердловского Суворовского Училища 1986 года. После службы в рядах Советской Армии с 1991 года в рядах доблестного русского казачества начал восстанавливать святыни Руси православной. Вел научные поиски, которые частично изложены в содержании этой книги. Имеет несколько научных статей в Российских журналах. Остался верен казачьей присяге и слава Богу.
Том 1. Точка отсчета.
Перед тем, как начать изложение основного материала, в первую очередь хотелось бы сформировать генеральную идею, чтобы содержание остальной части книги было лишь многоплановым комментарием к этой отправной точке отсчета. Эту главную идею сформулировал предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх всея Руси Кирилл. Вот его слово.
«К нам поступил вот такой вопрос. «Ваше святейшество, Вы в своих проповедях говорили, что Господь Иисус Христос по плоти был человек, а когда и вознёсся, имел уже преображённую плоть. Скажите пожалуйста, что-то человеческое всё же в нём осталось? Может это была душа? А ангелы имеют душу? А Господь Бог? Или это только человеческое, «слишком человеческое», как говорил Ницше?» (Из письма господина Никонорова, г. Подольск, Московской области)
Господь, Иисус Христос, имел человеческую природу, точно такую, какую имеет каждый из нас. И отличается только тем, что Он не имел греха и греха не совершал. Он имел душу человеческую и человеческое тело. Если бы у Богочеловека Господа Иисуса Христа, душа была Божественной, а тело человеческое, то это бы не было Божественным воплощением и принятием Бога человеческой