Не просто слепая вера. Георгий Федотов
Читать онлайн книгу.
том, что находящиеся в мире люди не все находятся под Его властью, хотя Он и является Творцом всего.
Чтобы показать, что существующие у народов мира религиозные учения не от Него исходят, Господь Бог, через Своих пророков из избранного народа, открывает истинные события, которые происходили при сотворении мира и существ в нём. Открывает действительную причину возникновения зла на земле и метод его преодоления человеком.
Однако любители празднословия утверждают, что путей достижения Бога и спасения от зла мира много – лишь бы верующий человек соблюдал нравственный образ жизни. А посему, – рассуждают они, – в какой бы вере человек ни пребывал, если он будет вести добропорядочную жизнь, то будет спасён от зла и смерти и достигнет блаженства.
Возможно, путей для приближения к Богу много, но существует принцип, неисполнение которого лишает человека возможности спасения от зла и смерти. Заключается он в принесении жертвы жизнью животного как условии спасения своей души.
Заметьте, при всём разнообразии вероучений у народов принесение в жертву жизнь животного или человека объединяет их положение перед духовным миром существ. Таким образом, совершение жертвы жизнью, или принятие этой жертвы, является необходимым условием избавления человека от зла и смерти этого мира.
Поэтому в новом учении о пути спасения, данном избранному народу, Господь Бог сохраняет метод жертвенного служения Богу, но с качественно иным наполнением смысла этого служения. В Торе изложенная тайна сотворения мира и положение в нём человека, имеющего образ и подобие Божие, являет собою цельную, единую картину мира существ.
Это означает, что человек имел способность и возможность свободного общения как с существами духовного мира, так и с тварями на земле. Что, в свою очередь, обуславливает его положение в ряду существ как соединительного звена между двумя формами жизни: в духовном её проявлении и в материальной оболочке. Это же положение человека объясняет и то, почему Господь Бог сотворил человека в последнюю очередь и непосредственно Сам.
Потому что природа личности человека должна содержать в себе как элементы проявления жизни в материальной оболочке (душа живая), так и иметь способность общения с существами духовного мира, что получило проявление в сотворённом человеке как образ и подобие Божие.
Поскольку восприятие окружающего мира у духовных существ принципиально отличается от восприятия этого же мира у существ, имеющих материальные тела, то человек, сотворённый по образу и подобию Божию, должен обладать свойствами сознания и воли, присущими существам духовного мира. Различие восприятия окружающего мира между человеком, в современном его положении, и существами духовного мира мы можем обнаружить в Библии, повествующей о «чудесных» явлениях, совершаемых существами духовного мира или людьми, имеющими связь с духовным миром существ.
И если сейчас человек не может обладать силой воли духовного существа и восприятием жизни мира его глазами, то, стало быть, восприятие жизни и сознание себя материальной личностью не соответствует тому положению, какое он занимал как образ и подобие Божие.
Это принципиальное положение об утере способности и возможности воспринимать жизнь на земле глазами духовного существа должно лечь в основу толкования текстов Священного Писания, Которое открывает истину о положении человека в мире и о пути его спасения из мира зла и смерти лишь с Божией помощью. К сожалению, беда большинства верующих людей, стремящихся к познанию устройства мира и воли Божией, изложенных в Священном Писании, свои рассуждения и умозаключения приписывать Богу, делая Его заложником своих представлений. А когда сталкиваются с реальностью происходящих событий в жизни, расходящихся с их воззрениями, начинают роптать на Всевышнего и даже отрекаться от Его существования, потому что по их понятиям Бог не может допустить существования зла и насилия в мире, если Он есть Любовь.
Кроме того, что Бог есть Любовь, Он есть ещё и Истина, и Справедливость. А истина есть то, что существует в реальности и в виде справедливого устройства жизни в мире. И если наши представления и понятия о справедливости и об условии получения блага жизни не находят подтверждения в условиях жизни, то следует менять свои мысли (представления и понятия), а не пытаться изменить закон жизни в мире, тем более что закон подобного устройства жизни людей определён Всесильным.
Для избежания роптания на Господа миров Всевышний, устами пророка Исаии, говорит: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». И ещё предупреждает, что «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои». Ис. 55.7,8. Из этого Божиего определения положения человека в мире и его деятельности в нём следует, что людям подвластно изменить в мире лишь собственный образ жизни, отдавая на Божие попечение развитие общественного обустройства и блага своего существования. Как об этом говорится о царе Вавилона, возомнившем себя способным без Божией помощи переустраивать общественную жизнь людей, и за эту дерзость лишён был разума, «доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний