Разоблаченная Изида. Том I. Елена Блаватская
Читать онлайн книгу.
234.
98
В данном случае слово «материалистический» использовано как синоним понятия «бездуховный» и означает души, устремленные к плотским, грубым, земным чувствам. – Прим. ред.
99
Стюарт. Солнце и Земля.
100
Айтарейя Брахмана. Введение.
101
Пифагор жил приблизительно 570–490 гг. до н. э. – Прим. ред.
102
Время жизни Магомета (Мухаммеда) – ок. 570–632 гг. – Прим. ред.
103
Я есть то, что я есмь (лат.).
104
Это имя употреблено здесь в значении греческого слова ανθρωπος.
105
«Пополь-Вух» – древний эпос народов Гватемалы. – Прим. ред.
106
Климент Александрийский утверждал, что в его время у египетских священнослужителей было 42 канонических книги.
107
Мюллер М. Осколки германского цеха. Т. II. С. 7. «Сравнительная мифология».
108
Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.
109
То есть до Пифагора Самосского. – Прим. ред.
110
В другом месте мы с некоторыми подробностями дадим объяснение герметической философии, касающееся эволюции сфер и нескольких рас.
111
Бургес Д. Труды Платона. С. 207, примечание.
112
Из ничего не получится ничего (лат.).
113
Из санскритского текста «Айтарейя-брахмана». Ригведа. Кн. V. Гл. II. Стих 23.
114
Айтарейя-брахмана. Кн. III. Гл. V, 44.
115
Айтарейя-брахмана. Перевод Хауга. Бомбей, 1863. В 2 т. Т. II. С. 242.
116
Айтарейя-брахмана. Кн. IV.
117
Хауг. Семеричная организация; Камень смерти // Айтарейя-брахмана. Перевод Хауга. С. 20.
118
Гиббон Э. Закат и падение Римской империи.
119
См. Тернера; также Хиггинс Г. Анакалипсис [Anacalipsis].
Анакалипсис – фундаментальный труд Годфри Хиггинса, в котором рассматривается происхождение мифов, религий, мистериальных традиций, как поясняет Е. П. Блаватская в «Теософском словаре». – Прим. ред.
120
Друммонд У. Эдип Иудейский. С. 250.
121
Крайняя необходимость совершения таких благочестивых обманов или подделок со стороны отцов церкви первых веков и со стороны богословов позднейших времен становится очевидной, если мы учтем последствия оставления слова в оригинале таким, каким оно было, – ведь тогда каждому, кроме посвященных, бросалось бы в глаза, что Иегова Моисея и Солнце – одно и то же. Большинство людей, которым неизвестно, что иерофанты древности считали наше видимое Солнце только эмблемой центрального невидимого духовного Солнца, – обвинили бы Моисея (как это уже сделали некоторые современные комментаторы) в звездопоклонстве, короче говоря – в неприкрытом сабеизме.
122
Речь