Молот ведьм. Генрих Инститорис
Читать онлайн книгу.
человек по делам своим и обыденной обременённости не заботится о приобретении необходимых познаний и приобретать их не желает, несмотря на предупреждения, то это лишь отчасти его извиняет. Амвросий Медиоланский в его толковании текста Послания к римлянам пишет: «Не знаешь ли ты, что благость бога ведёт тебя к раскаянию? …ты тяжко грешишь, если ты очень много не знаешь. Поэтому теперь, в особенности в наше время, мы хотим, приходя в момент опасности на помощь душам, рассеять незнание и иметь всегда перед глазами суровейший суд, который нам предстоит для того, чтобы гордое незнание не взяло над нами верх». В своих «Flores regularum moralium», правило № 2, Канцеллярий утверждает, что подлежащее наказанию незнание Божественного права не ставится в вину тому, кто сделал всё от него зависящее для избежания этого незнания. Это происходит потому, что Святой Дух готов преподать такому человеку прямой и истинный путь спасения.
Относительно первого аргумента канон дает четкий ответ.
Относительно второго аргумента Пётр Тарантасийский говорит следующее:
«Из-за великой своей зависти, а также в своей борьбе с человеком дьявол уничтожил бы всё, если бы было Божье попущение».
Бог ему (дьяволу) одно дозволяет совершать, а другое – не дозволяет, что причиняет демону унижение, позор и большое недовольство. Ведь именно таким образом Бог всякий раз доказывает Свою силу и славу против козней дьявола.
Касательно третьего аргумента следует заметить, что болезненному изменению тела или другой иной порче предшествует некоторое перемещение в пространстве. Ведь демон, побуждённый ведьмой, реализует свои известные активные свойства, которые могут вредить, и их совмещает с пассивными, дабы возбудить боль, порчу или другие мерзости. Происходит ли это перемещение в пространстве в зависимости от течения небесных светил? На этот вопрос мы отвечаем отрицательно, потому что данное перемещение приводится в движение не природною силою, но природным послушанием демону, имеющему власть над телами. Эта его власть лежит в его природе. Хотя это вовсе не значит, что он может придавать материи существенные или случайные изменения без помощи другой естественной причины. Лишь с Божьего попущения он может производить перемещения вещей и через их соединение причинять боль или производить иные подобные изменения свойств. Следовательно, колдовство зависит от небесных движений столь же мало, как и сам демон, хотя бы он и имел власть над указанными вещами и орудиями.
Говоря о четвертом аргументе, необходимо добавить следующее. Творения Бога могут пострадать от козней дьявола (при чародействе). Но страдание это невозможно без исполнения Воли Божией. Посему дьявол не сильнее Бога, а насилие, которым он обычно действует, способно лишь к разрушению, но не к созиданию.
Рассмотрим пятый аргумент. Всем известно, что небесные светила не обладают властью воздействия на демонов. Однако эти последние всё же вызываются кудесниками при известном положении звёзд. Это возможно по двум причинам.
Причина