Кубит или бит, Любить или не любить. Книга 1. Виктор Рахманов
Читать онлайн книгу.
переходному возрасту тенденцию скатывания многих из нас в самые низы языковой лексики родного языка, имеющего непревзойденный (по размаху в обе стороны) динамический диапазон словесной интерпретации морально-аморальных аспектов нашей относительной реальности. (Не является ли подобный лексический размах русского языка следствием его глубинной корреляции с беспрецедентно рекордными территориальными просторами нашей страны!)
Данный экскурс в отдаленное прошлое отчасти мною здесь сделан с вполне конкретной целью – «высветить» своё символическое видение общеизвестного ритуала бракосочетания с использованием свадебных колец. Его кульминацией, как известно, является подписание героями свадебного процесса известного документа, а также надевание колец на пальцы новобрачных. Всё это традиционно узаконивается соответствующей печатью официальных органов регистрации брачного союза. Таким вот образом государство подтверждает моральные и юридические права новобрачных на последующую предельную близость и совместно нажитую собственность. В итоге для молодожёнов открываются узаконенные горизонты совместной жизнедеятельности, когда, например, юридически беспредметными становятся любые попытки назвать их близость на уровне тел изнасилованием или прелюбодеянием. Юридическая сторона этого вопроса общеизвестна. Однако информация о факте бракосочетания конкретной пары реально оказывается доступной только для относительно узкого круга в это посвященных (знакомых и родственников). Для многочисленного остального сообщества наличие штампов в паспортах новобрачных остаётся безвестным фактом. Символическая составляющая ритуального процесса с участием колец, очевидно, позволяет устранить этот пробел, высвечивая состоятельность факта узаконенного супружества конкретных лиц для максимально широкого окружения. Этим одновременно констатируется добровольное ограничение носителями колец имевшихся ранее более широких свобод в рамках существующей морали человеческого общения.
Однако, на мой взгляд, символическая сторона ритуала «кольцевания птичек» одним только этим здесь не ограничивается. Похоже, что в данном случае на языке символов дублируется узаконивание прав новобрачных на экстремальную близость сторон. Действительно, когда на мужской палец надевается свадебное кольцо, как вы думаете, что это может означать? Думаю, что в этом ритуальном деянии несложно разглядеть «фаллическую» интерпретацию мужского пальца, имея в виду упомянутый ранее его контекст с номером «двадцать один». Не менее очевидным становится также и символическое предназначение «женского» кольца. Можно даже предположить, что поочерёдное надевание колец на пальцы разнополых участников свадебного ритуала в определённой степени символизирует соответствующую возвратно-поступательную динамику сокровенной узаконенной близости наших героев. Более того, подобная совершенному математическому «нулю» форма