Разоблаченная Изида. С комментариями. Том 2. Елена Блаватская
Читать онлайн книгу.
«Сыне Человеческом» были бы невозможны, и у человечества была бы теперь единая религия и единый Бог. Именно это отсутствие всяких доказательств, недостаток какого-либо положительного следа в отношении Того, кого христианство обожествило, – вызвало нынешнее состояние недоумения. Никакие изображения Христа не могли быть созданы раньше, как только после дней Константина, когда еврейский элемент был почти изъят среди последователей новой религии. Евреи, апостолы и ученики, которым зороастрийцы и парсы привили святой ужас перед какими-либо формами человеческих изображений, – посчитали бы святотатственным кощунством всякую попытку изобразить каким бы то ни было образом их Учителя. Единственным разрешенным изображением Иисуса, даже в дни Тертуллиана, было аллегорическое изображение «Пастыря Доброго»[288], которое не было портретом, но представляло собою фигуру человека с головою шакала, как у Анубиса[289]. На этой гемме, как она представлена в коллекции гностических амулетов, Добрый Пастырь несет на плечах потерявшуюся овцу. Кажется, что у него на шее человеческая голова: но как Кинг правильно замечает, «так только кажется непосвященному глазу». При более тщательном рассматривании он становится двуголовым Анубисом, имеющим одну человеческую голову, а другую – шакалью, тогда как его опояска принимает форму змея, поднимающего свою украшенную гребнем голову.
«Эта фигура, – добавляет автор “Гностиков”, – имела два значения: одно – очевидное всем непосвященным; другое – мистическое и понятное только посвященным. Возможно, что это была печать какого-то верховного учителя или апостола»[290].
Это дает нам новое доказательство, что гностики и ранние ортодоксальные (?) христиане не так уж сильно различались по своей тайной доктрине. По одной цитате из Епифания Кинг делает вывод, что даже в 400 г. н. э. считалось ужасным грехом пытаться изобразить физическую внешность Христа. Епифаний преподносит это как обвинение в идолопоклонстве против карпократийцев[291], отмечая, что
«у них были писаные портреты и даже изображения из золота и серебра, а также из других материалов, которые они выдавали за портреты Иисуса, якобы сделанные Пилатом по подобию Христа… Они держат их в тайне совместно с изображениями Пифагора, Платона и Аристотеля, и, поставив их всех вместе, поклоняются им и приносят им жертвы по нееврейскому образу».
Некоторые языческие философы и ранние христиане считают Иисуса адептом
Что бы сказал благочестивый Епифаний, если бы он ныне ожил и зашел в собор Святого Петра в Риме! Кажется, Амвросий также приходит в отчаяние при мысли, что некоторые люди полностью поверили сообщению Лампридия, что Александр Север имел в своей частной часовне изображение Христа среди других великих философов.
«Что язычники могли сохранить облик Христа, – восклицает он, – но его ученики этого не сделали, – это вещь, которую ум отказывается принять и еще менее – поверить».
Все это неоспоримо указывает на тот
«De Pudicitia». – См. C.W. King. «The Gnostics and their Remains». P. 144.
Эта гемма находится в коллекции автора (C.W. King. «The Gnostics and their Remains»), c. 201.
Epiphanius. «Haeresies» (Епифаний. «Ереси»). XXVXI.