Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере. Митрополит Иларион (Алфеев)
Читать онлайн книгу.
верующими из поколения в поколение как в письменной, так и в устной форме.
2. Единый Бог – Отец и Творец
Символ веры начинается со слов: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
Здесь, прежде всего, утверждается основополагающий догмат христианской веры: есть только один Бог.
Христианство является монотеистической религией[10]. Веру в единого Бога христианство унаследовало от религии древних евреев, отраженной на страницах Ветхого Завета.
Бог, о Котором говорит Ветхий Завет, это Бог один и единственный: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня» (Ис. 43:10–11). Первая заповедь закона Моисеева гласит: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2–3). В книге Второзакония Бог говорит о Себе: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:4–5).
На важность ветхозаветной заповеди о едином Боге неоднократно указывал Иисус Христос. Искусителю Он отвечал: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10; Лк. 4:8). Книжнику, спросившему «какая первая из всех заповедей?», Иисус ответил: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» (Мк. 12:28–30).
Апостол Павел говорит: «Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле… но у нас один Бог Отец[11], из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:4–6).
Бог в Ветхом Завете – это отнюдь не абстрактная и далекая от человека безличная сила. Он – Бог живой (1 Цар. 17:26, 36; 4 Цар. 19:16), Он всегда жив и активен, Он «не дремлет и не спит» (Пс. 120:4), «не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28).
Бог в Ветхом Завете – это Бог святой (Ис. 57:15), имя Его «свято и страшно» (Пс. 110:9; 98:3). Его называют благим (Пс. 33:9; 99:5; 144:9), то есть добрым:
Он – абсолютное добро, источник всякого добра и всякой святости.
Бог – «Судия всей земли» (Быт. 18:25); Он «будет судиться со всякой плотью, нечестивых Он предаст мечу» (Иерем. 25:31). Он – Судия Праведный, «всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7:12); Он восседает на престоле и производит суд (Пс. 9:5); Он «одного унижает, а другого возносит» (Пс. 74:8); Он воздает возмездие гордым (Пс. 93:2).
Во многих ветхозаветных текстах о Боге метафорически говорится как о человекоподобном существе, имеющем лицо, глаза, уши, руки, ноги, дыхание; говорится, что Бог видит, слышит, говорит, ходит, поворачивается и отворачивается, вспоминает и забывает, гневается и успокаивается, удивляется, скорбит, ненавидит, раскаивается.
В основе этого метафорического языка лежит опыт личной встречи с Богом, ощущение Его постоянного участия
Монотеизм (от греч. «монос» – один и «теос» – бог) – единобожие, вера в одного Бога. Другими монотеистическими религиями являются иудаизм и ислам. Иногда христианство, иудаизм и ислам называют «авраамическими религиями» по имени библейского Авраама, почитаемого во всех трех религиозных традициях.
Смысл этих слов следующий: «Хотя богами называют различные вымышленные существа на небе и обожествленные людьми предметы на земле, на самом деле есть только один Бог». Здесь апостол ссылается на различные формы политеизма (от греч. «поли» – много и «теос» – бог), или многобожия (язычества). К числу политеистических относились, в частности, религии Древней Греции и Древнего Рима. До наших дней сохранились такие политеистические религии, как индуизм, даосизм, джайнизм, синтоизм и ряд других.