Христианство. Три тысячи лет. Диармайд Маккалох
Читать онлайн книгу.
align="center">
265
Там же, с. 167.
266
См. там же, с. 164, 176.
267
О слове «Троица» у Тертуллиана см.: M. Wellstein, Nova Verba in Tertullians Schriften gegen die Häretiker aus montanistischer Zeit (Stuttgart and Leipzig, 1999), 218–220.
268
Lukyn Williams (ed.), Dialogue with Trypho the Jew, 113 [56.11].
269
Brakke, “Self-differentiation among Christian Groups”, in Mitchell and Young (eds.), 255–256; F.M.Young, “Monotheism and Christology”, in Mitchell and Young (eds.), 452–469, at 461.
270
Stevenson (ed., 1987), 184, 186.
271
Евсевий VI. 11. 6.
272
Stevenson (ed., 1987), 180.
273
Там же, с. 184.
274
Там же, с. 187.
275
A.Le Boulluec (ed.), Clement D’Alexandrie: Les Stromates: Stromate V (Sources Chrétiennes 278, 1981), 38–39 [V.1.9.4]; A.Le Boulluec (ed.), Clement D’Alexandrie: Les Stromates: Stromate VII (Sources Chrétiennes 428, 1997), 128–129 [VII.6.34.4].
276
Stevenson (ed., 1987), 188–189.
277
J.Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (Chicago and London, 1980), 140, 147, 164, 355–359.
278
Евсевий, VI. 2.4–6.
279
Stevenson (ed., 1987), 192–193.
280
J.N.B.Carleton Paget, “Origen as Exegete of the Old Testament”, in M.Saebo (ed.), Hebrew Bible/Old Testament: The History of Its Interpretation (3 vols., Gottingen, 1996), I, Pt I, 499–542.
281
О том, содержался ли в «Гексапле» еврейский текст ТаНаХа, среди ученых существует спор, однако см.: A.Grafton and M.Williams, Christianity and the Transformation of the Book: Origen, Eusebius and the Library of Caesarea (Cambridge, MA, and London, 2006), 92–96. О числе книг см. там же, с. 88, 105; о новой форме – с. 17; о плохом знании еврейского языка Оригеном – с. 112. Викторианское издание: F.Field (ed.), Origenis Hexaplorum quae supersunt; sive, Veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta (2 vols., Oxford, 1867–1875).
282
Недавние серьезные поправки к распространенному мнению, что александрийскую христианскую мысль следует воспринимать, главным образом, сквозь призму Платона и среднего платонизма, см. в: M.J.Edwards, Origen against Plato (Aldershot, 2002).
283
Stevenson (ed., 1987), 206. Критические замечания неоплатоника Порфирия об использовании Оригеном аллегорий см. там же, с. 207–208.
284
Там же, с. 202.
285
Там же, с. 199.
286
Толкование на Ин 20:28; см.: H.Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church. From Apostolic Times until the Council of Florence (Oxford, 2003), 6.
287
G.W.Butterworth (ed.) Origen: On First Principles (London, 1936; reprint with further introduction, Gloucester, MA, 1973), 67–68, 110–113.
288
Это учение называется апокатастасисом. Об этом, а также о представлениях Оригена о мироздании см.: Stevenson (ed., 1987), 201–204.
289
Рим 1:19–32.
290
Об этом см. в: W.V.Harris (ed.), The Spread of Christianity in the First Four Centuries: Essays in Explanation (Leiden, 2005), esp. 17–23, 158–160.
291
H.Chadwick, “The Early Church”, in Harries and Mayr-Harting (eds.), 1–20, at 9.
292
F.M.Young, “Prelude: Jesus Christ, Foundation of Christianity”, in Mitchell and Young (eds.), 1–35, at 14–15.
293
R.M.Grant, “Five Apologists and Marcus Aurelius”, Vigiliae Christianae, 42 (1988), 1–17, at 4–5.
294
H.W.Attridge et al. (eds.), The Apostolic Tradition (Minneapolis, 2002), 88, 90, 94.
295
F.Trombley, “Overview: The Geographical Spread of Christianity”, in Mitchell and Young (eds.), 302–323, at 310.
296
Об этом дважды рассказывает Евсевий в своей «Церковной истории»: III. 30.6, IV. 14.6.
297
D.Trobisch, The First Edition of the New Testament (Oxford, 2000), esp. 19–21.
298
L.W.Hurtado, The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins (Grand Rapids, 2006), esp. on these nomina sacra, Ch. 3; Trobisch, The First Edition of the New Testament, 11–19.
299
A.Wypustek,