Философия духа отцов «Добротолюбия». архимандрит Наум (Байбородин)
Читать онлайн книгу.
восходит к Богу, либо низвергается. Важно в молитве внимание. Вообще молитва и внимание должны быть так связаны и неразлучны, как тело с душой, то есть до смерти. Внимание, как некий страж, встречает лукавые помыслы, приходящие в сердце, и противостоит им. А за вниманием следует молитва, умерщвляющая этих врагов. На этой брани внимания и молитвы с помыслами зиждется смерть и жизнь души.
Первый образ внимания и молитвы – когда ум, вознося себя на небо, воображая в уме своем Божественные советы, небесные блага, чины святых Ангелов и все, что слышал от Писаний, строит, покупает, продает, кружится в кругу друзей своих, вспоминает прочитанное, познаваемое в науках, разные развлечения, удовольствия, обиды и прочее. Иногда бывают слезы при этой молитве. И доходит такой делатель до исступления ума и безумствования. Если же избежит этого ради пребывания с людьми, все равно не достигнет добродетели или бесстрастия. Прельстившись таким образом, видят свет и сияние телесными очами, и обоняют благовония, и слышат ушами своими гласы, и видят ангелов лукавых, которые открывают им ложные советы.
Люди эти мнят себя божественными людьми, объявляют себя вождями человеческими. В них вселяются демоны-гении и диктуют в их уме философские системы, содержащие басни бесовские, демонские измышления о бытии Божием, о первичности и вторичности сознания и материи, о происхождении человека, о переселении душ, о многих мирах, об удовольствиях, потребных человеку, или о пророческом своем призвании, и сочиняют новую веру и ее догматы и объявляют, что эти верования – самые совершенные, самые лучшие, и призывают прийти к ним. Они говорят, что новый свет с Востока пришел осенить всех людей.
Их поклонники составляют книги, в которых часто отвергают заповеди Божии, оставляя попечение о ближних, дабы привлечь простодушных мнимым милосердием. Или расписывают райские блаженства, где обещают пиршества и сладострастия и разрешают похоть плотскую. Нет любви истинной в этих диавольских откровениях, ибо противоречия сливаются с противоположностью и изливаются в антагонизм, в кровавые войны. Они не могут понять, что спасение только через Христа, ибо во Христе и сила, и власть, и держава, и возрождение души, и возращение святости в Духе Святом, которую потерял Адам. Не проповедуется в этих верованиях (а их сотни) любовь, чистота, бесстрастие, истинное богообщение и жизнь вечная. И жизнь таких людей, не возрожденных крещением и покаянием, проходит безуспешно.
Второй образ внимания и молитвы бывает у того, кто собирает ум свой в себе и не скитается в суетных вещах сего мира. Иногда и внимает словам молитвы, но иногда собирает помыслы, плененные от диавола, и бывает побежден какой-либо страстью и снова с трудом многим и нуждой приходит в себя. Имеет постоянно брань в себе, не может ни быть в мире, ни пребывать в добродетели и принять венец правды. Таковой человек подобен тому, кто борется с врагами во тьме: он слышит их голоса, принимает раны, но ясно не видит, откуда его поражают. В уме у него тьма и буря. Такова мистика Запада. И от этого