Ещё один интересный момент заключается в том, что между двумя историями – о Будде и об Адаме и Еве – есть сходство, которое не сразу бросается в глаза, и есть различие, которое невозможно не заметить. Сходство двух историй таково, что возникает впечатление, будто обе они повествуют об одном и том же событии. Различие же наталкивает на мысль, что рассказчики двух этих историй имели, по меньшей мере, противоположные цели.

      Если в истории про Будду Дворец-Сад создаёт Царь-Отец, властелин, правитель, князь мира сего, чтобы скрыть от своего наследника истинное положение дел в реальном мире, то история об Адаме и Еве рассказана так, что поначалу мы ничего не узнаём о мире-вне-сада. Складывается впечатление, что эта история рассказана так, будто рассказчик не хочет, чтобы мы знали что-то о мире-вне-сада. С самого начала подразумевается, что Сад – и есть весь мир, кроме которого больше ничего нет. Слушая эту историю, мы узнаём только, что Некто всемогущий (Бог-Отец) создаёт Сад, который как бы и есть весь мир, и поселяет в него Адама и Еву, чтобы они жили в нём, радовали бы отеческий взор и были бы в Саду полноправными хозяевами. Мира вне Сада как бы не существует. О нём не сказано ни слова.

      Затем в обеих историях возникают образы проводников на ту сторону, за пределы Сада. Но какова разница!

      Если в истории про Будду это Боги, которые посылают будущему Пробуждённому знаки и открывают перед ним путь к освобождению из Дворца иллюзий, то в истории про Адама и Еву проводник превращён в змия-искусителя. В этой интерпретации проводник – это враг рода человеческого, который соблазняет невинные души, подговаривает их отступиться от воли Отца. Если в истории Будды уход принца из Дворца – подвиг, знаменующий начало великого путешествия, то в истории Адама и Евы этот подвиг превращён в тяжкий первородный грех. И только после того, как этот грех совершён, нам открывается мир за пределами Райского сада – «юдоль страдания и скорби», как говорится в этой версии.

      Если история Будды раскрывает нам перспективу непростого пути, которым прошёл принц Сиддхартха, прежде чем раскрыть свою подлинную природу и стать Пробуждённым, то в истории Адама и Евы нет ни намёка на истинный смысл того, что они совершили. Здесь однозначно говорится, что их поступок – огромная ошибка, тяжкий грех, и единственный способ спастись от последствий этого прегрешения – прийти с покаянием к Отцу и просить у него милостивого прощения. О реальном смысле «изгнания из Сада» можно лишь догадываться, сопоставляя различные версии этой истории.

      Когда же мы производим это сопоставление, мы понимаем, что «изгнание» – есть не конец, как хочет показать нам история об Адаме и Еве, но начало. Изгнанные (или освобождённые?)