Богатство идей. История экономической мысли. Алессандро Ронкалья
Читать онлайн книгу.
XVIII в. разделяло с гуманизмом XV в. оптимистический взгляд на человеческую природу, но заменило идею ее неизменности во все времена идеей способности к совершенствованию.
158
О жизни и трудах Мандевиля см.: [Kaye, 1924].
159
Среди прочих, менее значимых работ Мандевиля, мы можем упомянуть «Свободные мысли о религии», датированные 1720 г., и «Письмо к Диону», датированное 1732 г. О последнем см. предисловие Вайнера [Viner, 1953], критикующее интерпретацию Мандевиля как теоретика laissez faire – широко распространенную, хотя и со скудной филологической поддержкой.
160
Такую интерпретацию см.: [Scribano, 1974]. Энтони Эшли Купер, третий граф Шефстбери (1671–1713), воспитанник Локка, член парламента с 1695 по 1699 г., под конец жизни поселившийся в Италии для поправления здоровья, был автором трех томов «Характеристик людей, нравов, мнений, времен» (1711), в которых он доказывал, что человек наделен врожденным «нравственным чувством», которое позволяет ему делать различие между правильным и неправильным. Фрэнсис Хатчесон, учитель Смита, о котором мы будем говорить ниже (подразд. 4.9), поддерживал Шефстбери против Мандевиля.
161
Затрагивая другую тему, характерную для вольнодумной мысли, Мандевиль заметил изменчивость нравственных и сексуальных обычаев, а также религиозных и политических убеждений (как было подтверждено многочисленными описаниями путешествий в далекие земли – этот литературный жанр был широко распространен в то время). Это означало опровержение доминирующей идеи о том, что нравственные убеждения являются общими и присущими людям от рождения (consensus gentium). Поэтому определения справедливого и несправедливого являются плодами образования и жизни в обществе. См.: [Scribano, 1974, p. xx – xxi].
162
Такая точка зрения, несомненно, вовсе не была единичным явлением в истории экономической мысли: будучи взвешенной и благоразумной, она снова и снова выдвигалась разными авторами в разные эпохи. Например, она снова вернулась в виде концепции градуализма при переходе от плановой экономики к рыночной после падения Берлинской стены в 1989 г.; также еще в XVI в. она была явно выражена анонимным автором замечательного диалога, в котором доказывалось, что люди преследуют личные интересы, но это не должно наносить ущерба остальным, и обеспечение такого результата является подлинной проблемой политики: «Посредством этого вещь приносит человеку выгоду от продажи»; «они не должны приобретать выгоды от продаж посредством того, что может быть пагубно для других. Но как принудить к тому, чтобы [они] не делали этого, в этом суть» [Anonymous, 1549, p. 51–50].
163
Однако Мерфи [Murphy, 1986, p. 282–298] обращает внимание на сомнительные обстоятельства этой истории и воскрешает подозрение, что все было инсценировано самим Кантильоном, чтобы бежать за границу и избежать преследования.
164
Малахия Постлтуэйт (1707–1767), упомянутый ранее, известен как автор монументального «Универсального словаря торговли и коммерции» (1751–1755). «Очерк» Кантильона