Код белых берёз. Алексей Васильевич Салтыков
Читать онлайн книгу.
русам и славянам Византии – Восточной Римской Империи, народы которой и звали себя не иначе, как ромеи, то есть римляне. Одолев болгар в 967 году, Святослав сел княжить в Переяславце на Дунае и даже хотел перенести туда столицу Руси: «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае – ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли золото, паволоки, вина, различные плоды; из Чехии и из Венгрии серебро и кони; из Руси же меха и воск, мёд и рабы». – Повесть временных лет. Историк Соловьёв так оценивал деятельность Святослава: «Святослав представлен образцом князя-воина, который с своею отборною дружиною покинул Русскую землю для подвигов отдаленных, славных для него и бесполезных для родной земли». И далее история князей этого рода являет нам примеры бессмысленного и беспощадного братоубийства, заговоров, распрей, где дела государственные и чаяния народа откатывались на второй план. Получив государственность, русы получили и постоянные распри князей, феодальную раздробленность, неспособность объединиться для отпора общим врагам, собственное закрепощение и сращивание интересов церкви и власти. Дух Русской Цивилизации всё более погружался во власть Химеры.
В данном приближении я не рассматриваю различных сословий. При таком сильном отдалении видны только народ и власть. И так получилось, что народ, носитель Русской Цивилизации оказался в подчинении у пришлых князей и богов.
И хотя князья эти по родству были западными славянами, но всё же привнесли они европейские образы мышления, управления, религию, хотя и на восточный манер. Создавая свою замкнутую династическую касту, эти князья полностью дистанцировались от народа. Как подмечал Данилевский: «Вследствие изменения форм быта русский народ раскололся на два слоя, которые отличаются между собою с первого взгляда по самой своей наружности. Низший слой остался русским, высший сделался европейским – европейским до неотличимости…» (Цит. По кн. «Россия и Европа» Н. Данилевский, стр. 288). Русский народ как был, так и остался русским по духу и плоти, а власть была пришлой, потому и чуждой ему. До Петра 1 – это было подражание Византии, а после – романо-германской Европе.
Но подражание так и не находило отклика в русских душах. Оно было и осталось для них чужим. Красивым, но чужим.
Потому, что не имело в памяти сходных черт и событий к чему привязана память предков, общие песни, обряды, истории. Резкое отличие народа и власти можно проследить на разнице церковно-государственной культуры и фольклора, народного искусства. Барельефы, росписи церквей, храмов, палат, дворцов передавали образы из Библии, церковной истории и даже походов Александра Македонского, тогда как украшения домов простых людей: орнаменты, резьба по дереву – ставни, наличники передавали образы природных стихий, явлений вселенной – восхода Солнца, бесконечности круговорота времён года, рождения и смерти, плодородия и гадания. Христианская символика практически не коснулась русского фольклора, а, следовательно,