По развилкам русской истории. В. М. Павлов
Читать онлайн книгу.
новой религии для страны является задачей многофакторной, Владимиру надо было принять во внимание: 1) характер существующих религий, 2) государства, их исповедующие, 3) отношение религий к централизованной светской власти, 4) близость религиозных догм менталитету русского народа, 5) наличие возможностей обучения народа основам религии, и, наконец, 6) свои личные предпочтения. Из всех перечисленных факторов для Владимира, как руководителя государства, наиболее важными были второй и третий, они непосредственно влияли на государственную внешнюю и внутреннюю политику. Затем шли четвёртый и пятый факторы, которые определяли возможность принятия и понимания народом религии. Немаловажным был и шестой фактор, ведь поскольку выбор делал один человек, его личные предпочтения могли сыграть неожиданную роль и нарушить всю логику, построенную на главных политических факторах. Что касается первого фактора – характера существующих на то время религий – то он определял множество решений по выбору религии для русского народа. Сам Владимир об этом наверняка не задумывался, он не был специалистом в области решения многофакторных задач и надеялся на свой опыт и Божье Знамение. Вполне возможно, что оно-то и повлияло на его выбор, в чём уверена Русская Православная Церковь, принявшая Владимира в сонм христианских святых. Мы же с Вами, уважаемый читатель, попытаемся понять, как и к какому решению мог прийти Владимир, если бы он искал его, исходя из множества перечисленных выше факторов.
Начнём с выяснения характера религий народов, окружавших Киевскую Русь. Для этого воспользуемся классификацией религий атеиста Ф. Энгельса, приведенной в книге советских историков и философов «Введение христианства на Руси» /7, с.11/. Эта книга написана перед знаменательной датойпразднованием Тысячелетия крещения Руси в 1988 году – с целью описать предпосылки и последствия принятия православия с точки зрения марксизма-ленинизма. Энгельс разделял религии на естественные и искусственные, национальные и наднациональные. К естественным религиям относятся, в основном, языческие, так как они основаны на страхе человека перед окружающей природой и отвечают его естественным желаниям: безопасности, сохранению жизненных благ, побед в своих делах, веселью и любви. В искусственные религии, а ими, по мнению Энгельса, являются буддизм, христианство и ислам, уже вносятся определённые социальные принципы и доктрины, религиозное право, политика, мораль, философия. Энгельс считал, что Евангелие создавали крупные и образованные мыслители, философы и литераторы. «Отцом» и «дядей» христианства он называл античных философов Филона и Сенеку, что позволило сделать следующий вывод: «Христианство было идейным производным поздней античности. Оно осваивало прежде всего античный мир, его периферию и окружение. По своей природной принадлежности христианская религия в первую очередь европейская. Другая, обширная зона цивилизации, Восток, была завоёвана