Современная практика православного благочестия. В 2-х томах. Том 2. Николай Пестов
Читать онлайн книгу.
из-за чего-либо вещественного, тот ставит этот вещественный предмет выше брата. Но что выше человека? На земле – ничего!»
О забвении себя ради ближнего так говорил и архиеп. Варлаам Ряшенцев: «О себе, о своем счастье даже забудь, как заповедал Господь, а ищи пользы и блага других, во имя Божие, и будешь согрет, как небесным солнцем, Божественной любовию».
Вот основные законы общежития, отклонение от которых есть нарушение заповеди о любви.
Поэтому суровость, недружелюбие, нелюдимость, жестокость есть духовные пороки сердца, которые надо лечить.
По этому вопросу ап. Павел пишет такое указание Римлянам: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте» (Рим. 12, 10).
Пример такой почтительности дал старец иеросхимонах Алексей из Зосимовской пустыни. Его посетила одна молоденькая девушка. Старец предложил ей сесть в кресло. Та отказалась из чувства почтительности к старцу. Тот снова предложил. Девушка снова отказалась.
В третий раз предложил старец кресло, но девушка села у ног его и сказала, что ей пристойнее так сделать. Тогда старец сказал ей: «Смотри, Аленушка, когда будет судить нас Господь – я скажу, что я три раза предлагал тебе сесть в кресло».
Он же заповедывал своим духовным детям при встрече со знакомыми всегда кланяться первым, вне зависимости от того, моложе или старше был встречный.
Так боятся нарушить долг взаимной почтительности великие духом христиане.
Еп. Феофан Затворник указывает, что во всех делах, и даже в мелочах, надо бояться в чем-либо затруднять ближних. Так он советует – «старайся всегда писать разборчиво».
Особенно важно проявлять к ближним приветливость. Как говорит Н.: «Приветливость – дар Божий в награду за чистоту сердца и любви к людям, ею обычно отличаются все христианские подвижники. Она также отпечатлевается и в голосе, и во всем внешнем облике человека и неотразимо магически действует на сердца людей.
При этом качестве понятна неотразимая влиятельность и обязательность всех его наставлений, которые он произносит, когда есть к тому повод».
Интересен урок, данный прп. Серафимом одной из первоначальных Дивеевских сестер – Ксении Васильевне (Дивеевская летопись, стр. 267). Последняя рассказывает: «Бывало, придешь это к батюшке, а я, знаешь, всегда этакая суровая, серьезная была… а он уставится на меня, да и скажет: “Что это, матушка, к кому это ты пришла-то?” – “К вам, батюшка, – отвечаю. Ко мне, – скажет он, – да и стоишь, как чужая, ко мне-то, к отцу-то, что ты, что ты, матушка?" – “Да как же, Батюшка? – бывало, скажу я. – Как же?”– “А ты приди, да обними, да поцелуй меня, да не один, а десять раз поцелуй-то, матушка”, – ответит он. Бывало, и скажешь: “Ах, как же это, батюшка, разве я смею?” – “Да как же не смеешь-то, ведь не к чужому, ко мне пришла, радость моя, этак к родному не ходят, да где бы это ни было, да при ком бы ни было, хотя бы тысяча тут была, должна прийти и поцеловать, а то стоишь, как чужая».
Эти слова могли бы соблазнять, если бы они