Как The Beatles уничтожили рок-н-ролл. Альтернативная история американской популярной музыки. Элайджа Уолд
Читать онлайн книгу.
дома: они не могли ограничить круг своего общения друзьями семьи, так как те остались в Пекипcи[222] или в Польше. Так что если они хотели пойти развлечься, им приходилось пользоваться возможностями, которые не пришлись бы по вкусу их матерям. А потому в связи с появлением новых запросов возникновение танцевальных заведений нового типа стало неизбежностью.
Как и все сдвиги в социальной жизни, данная перемена потребовала времени, и проследить, как развивался этот тренд, сейчас довольно сложно. Газеты рассказывали о танцевальных залах в рабочих районах, только когда там кого-то пристрелили или зарезали, так что большинство сохранившихся источников представляют собой отчеты реформистских организаций, рассматривавших публичные танцы как опасность и описывавших только те их аспекты, которые отвечали их идеологии. Они редко упоминают музыку, которая играла в залах, или же специфические танцевальные стили, делая исключение только в том случае, когда нужно сообщить о непристойном поведении: «Мужчины и женщины тесно схватились в объятиях, женщины обвили руками мужчин… Он [прижимал] женщину прямо к себе, схватив ее обеими руками за зад… [здесь были] частые объятия, „ощущения“ груди и выпуклых задних частей»[223].
Тем не менее подобные отчеты позволяют до некоторой степени восстановить эволюцию публичных танцев. Так, например, когда чикагская Ассоциация по защите детства начала в 1910-е гг. изучать культуру танцевальных залов, таковых в городе насчитывалось уже три сотни, несмотря даже на то, что танцы оставались нерегулярным событием, которое устраивал либо менеджмент города, либо какой-либо клуб или частное общество. «Танцы рекламируются «подключателями» (pluggers), яркими цветными картами, на которых с одной стороны обозначается название танца, а на другой – популярная песня, часто непристойного содержания», – гласит один отчет. «Их распространяют в залах… и объявление следующего танца делается в залах через мегафон». Далее в отчете упоминается несколько типичных заведений, в которых происходит описываемое, – The Put Away Trouble Club, The Merry Widows, The Fleet Foot Dance Club, The White Rose Benevolent Association и The Dill Pickle Club[224]. Другие группы, особенно иммигрантские организации и клубы молодежи вроде YMCA[225] и YMHA[226], имели собственные здания или же, если у них хватало влияния, могли использовать большие школьные комнаты либо залы правительственных зданий. В целом танцы, которые исполнялись там, были более пристойными, и распорядители их немедленно пресекали всякие попытки похлопать локтями в стиле turkey trot, однако реформистские организации отмечали, что эти правила выполняются не повсеместно.
В то время реальность была такова, что танцевальные залы являлись одними из немногих мест, где молодые люди могли встречаться и общаться с представителями противоположного пола. Стили танцев не имели особого значения; можно было спорить на тему того, какой танец сексуальнее – вальс или turkey trot, но в любом случае приличные юные барышни приходили на
Город в штате Нью-Йорк. –
New York Committee of Fourteen, 1912 and 1914, цит. по: Danielle Anne Robinson, “Race in Motion: Reconstructing the Practice, Profession, and Politics of Social Dancing, New York City 1900–1930” (PhD diss., University of California Riverside, 2004), 10.
Louise de Koven Bowen,
Young Men’s Christian Association, Юношеская христианская ассоциация. –
Young Men’s Hebrew Association, Юношеская еврейская организация. –