Я и МЫ. Трансформации достоинства личности в российских конституциях. Л. Е. Лаптева
Читать онлайн книгу.
обязанность человека перед обществом. Но есть и существенное отличие: эти идеи допускают и даже приветствуют активную позицию индивида в экономике, частную инициативу и частную собственность, что по определению должно ограничивать возможности бюрократии. П. Леру, один из основоположников солидаризма, не случайно критиковал те социалистические теории, которые признавали за государством ведущую роль в оргганизации общественной жизни и жестко ограничивали свободу индивида. Он предупреждал и об опасности бездумного искажения идей, основанных на провозглашении неограниченных прав личности, явившись автором бессмертного афоризма: «Абсолютный социализм ничуть не менее отвратителен и не менее абсурден, чем абсолютный индивидуализм»[29].
Близко к логике солидаризма рассуждали русские славянофилы: «Не говорите много о праве и правах и не очень слушайте тех, которые говорят о них; но слушайте охотно тех, которые говорят об обязанности, потому что обязанность есть единственный живой источник права… Знание обязанности связывает сильного, созидая и освящая права слабых»[30].
Идеи солидаризма оказались близки и русскому анархизму, а позднее евразийству. Г. К. Гинс, один из представителей русской Харбинской школы права, разрабатывал версию солидарного государства, впоследствии определившую некоторые параметры программы Народно-Трудового союза. Солидаризм он определял как «систему юридических взаимоотношений внутри общественных групп и между группами, при которой участники обеспечивают свои интересы совместными и согласованными действиями, обязуясь подчиняться установленному в связи с этим принудительному порядку»[31].
Советское государство, ликвидировав частную собственность и частную экономическую инициативу, акцентируя ценность коллектива, оставляло гражданам очень небольшое пространство для личного выбора, тем самым ограничивая область признания и защиты достоинства индивида:
«Историческим уделом советского человека стала безальтернативность… Отсутствовали не только варианты политического, идейного и в значительной мере даже эстетического выбора, табуировались профессиональный выбор… избирательное поведение в сфере личной жизни»[32].
Показательно изменение употребления слова «свобода» в русском языке: базовые свободы упоминались, конечно, в конституциях, но его использовали преимущественно в быту в сочетаниях типа «свободные сапоги», позднее – «свободное такси» и т. п. «Оно не употреблялось в старом значении ”политически свободный“, ”интеллектуально свободный“, поскольку свобода слова и политическая свобода не существовали даже как понятия, а, следовательно, не требовали обозначения»[33]. Интересно, что в советский период реже стало использоваться выражение «свободное время», которое заменило понятие «досуг», с несколько иной коннотацией, поскольку связывалось с прилагательным «досужий», с «досужими вымыслами». Даже
Основы программы Народно-трудового союза российских солидаристов (НТС) // .