Мир глазами святителя Николая Сербского. Валентин Катасонов
Читать онлайн книгу.
жить лучше;
люди убили польского президента, чтобы жить лучше;
люди убили греческого министра, чтобы жить лучше…
Медицина за последнее столетие не сделала больших достижений в хирургии. И политическая хирургия тоже не намного опередила политическую терапию: преобладает метод ампутации, и ампутации совершаются без колебаний, однако же кровь непрерывно сочится из изуродованного тела.
Но, как обычно, убийцы в проигрыше: убитые продолжают играть в обществе роль ничуть не меньшую, чем при жизни. Это понимают все, видят все, стараются остановить кровь, истекающую из общественного организма, но одновременно планируют и готовят очередную ампутацию, очередную резню».
Вот вам цена за «желание жить лучше»: сначала кровь царей, президентов и министров, а затем кровь миллионов, погибающих якобы ради того, чтобы «жить лучше» (борьба за рынки сбыта, источники сырья и сферы приложения капитала).
Работа «Жатвы Господни» – о том же. В ней святитель проводит на первый взгляд парадоксальную мысль: то общество, которое стремится не к Царству Божию, а к построению земного рая, неизбежно получает взамен земной ад – в виде посылаемых Богом природных катастроф, войн, экономических кризисов, революций и т.п. «Содом, – пишет Николай Сербский, – был уничтожен не во время войны, но среди мира и благополучия. В мирное время, при внешнем благосостоянии и мощи Римской империи продажность общества доводила императора Марка Аврелия – философа-стоика – до отчаяния. И он предвидел гибель своей державы. Не лучше было и в христианских государствах Карла Великого и Луи XIV, и так всюду, когда люди искали земного рая вместо Царства Небесного. Всякий земной рай люди сразу же превращали в ад…» Кстати, у нас в России были прозорливые люди, которые очень опасались политиков, увлекавших за собой миллионы обещаниями, что они будут «жить лучше». Еще преподобный Серафим Саровский почти два столетия назад говорил о том, что «все беды России происходят от партии бытоулучшателей». Ф. М. Достоевский благодарил Бога за то, что русских не постигла участь западного человека, которого, как он сказал, «накормили, и он… захрюкал».
С конца 1940-х годов популярной стала концепция «государства всеобщего благосостояния», или «государства всеобщего благоденствия» (Welfare state) – строя, при котором государство играет ключевую роль в защите и развитии экономического и социального благополучия его граждан. Концепция была исключительно идеологическая и пропагандистская, основана на утопических принципах равенства возможностей, справедливого распределения богатства и общественной ответственности за тех, кто не может обеспечить себе минимальные условия достойного уровня жизни. После Второй мировой войны в Европе и за ее пределами возобладали настроения, что все-таки можно построить рай на земле, причем даже без Христа.
Святитель перечисляет, что мировые элиты обещали народам: «“Единый Мир с единым правительством, с общим языком – эсперанто, общей армией, новым календарем, общими законами. Война будет осуждена как безумие и варварство и больше не