О судьбах народов и человечества. Валентин Катасонов
Читать онлайн книгу.
в разделе «От чего зависит освобождение от рабства». Здесь речь идет о второй и третьей фазах упомянутого выше цикла истории еврейского народа:
«Только что мы видели, каким образом народ заслуживал свое рабство. Посмотрим, каким образом порабощенный народ вновь получает свободу. Разберем те же случаи, упомянутые нами раньше. На шести ясных примерах мы увидели, что вызвало причину и какова была причина порабощения израильского народа. Теперь посмотрим, что вызвало причину и Кто был причиной освобождения израильского народа от шестикратного рабства.
В книге Судей описывается, сначала в общих чертах, как Господь воздвигал Судей в израильском народе и как чрез них спасал его от рабства. “Потому что жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их” (Суд. 2, 18). Следовательно, стенание к Господу, то есть покаяние народа, указывается как причина освобождения, а Господь Всевышний, пожалевший народ Свой, – как Освободитель.
Перейдем теперь к конкретным случаям.
После восьмилетнего порабощения Хушан-Ришафаимом43 “возопили сыны Израилевы ко Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их; Гофониила44, сына Кеназа, младшего брата Халевова. И был на нем дух Господень, и был он судьею Израиля. И вышел он на войну, и предал Господь в руки его Хушан-Ришафаима, царя месопотамского; и преодолела рука его Хушан-Ришафаима. И покоилась земля сорок лет” (Суд. 3, 9–11). Затем Израиль снова оказался в пленении, продолжавшемся восемнадцать лет».
То же самое повторяется во всех книгах Судей и Царств. Святитель Николай Сербский последовательно разбирает каждый из последующих случаев пленения древних израильтян. Не буду читателя перегружать обилием имен действующих лиц трагических событий Эпохи судей, а процитирую заключение святителя:
«Что мы видим из этих библейских примеров? То, что библейски ясно!
Народ своим нерадением и жадностью духовно себя поработил, несмотря на наличие внешней свободы, которая была только золотым покрывалом, скрывавшим внутреннее рабство. А внутреннее, духовное порабощение должно было найти свое внешнее, физическое выражение, свой символ – во внешнем рабстве. Когда народ пребывал в дарованных ему Богом свободе, мире и благоденствии, сердце его покрывалось толстой корой, черствело относительно Единого, Живого Бога и льнуло к нечистоте греха, к языческим идолам. В свободе народ отпадал от Бога и нечестиво попирал закон Его. А когда через это народ впадал в рабство, тогда смягчалось его очерствевшее сердце и просвещался ум. Но смягчение сердца и просвещение ума не приходило сразу, а понемногу, очень медленно. Рабы принуждены были молчать, терпеть и вспоминать. Молчанием, терпением и воспоминанием смягчалось наконец сердце народа, просвещался дух его, и, вспоминая, народ поучался. Тогда наступало покаяние, а с ним поднимался вопль к Богу о помощи, об освобождении. Лишь только начиналось покаяние и вопль, навстречу им раскрывалась милость Божия. Страшный закон
Хушан-Ришафаим (другой вариант – Хусарфасем) – царь Месопотамский, в руки которого Господь предал израильтян за служение Ваалам и Астартам (Суд. 3, 8 ,10). Восемь лет страдали израильтяне под гнетом ига Хусарфасема. После раскаяния и молитвы Господь спас их от этого ига чрез судью Гофониила.
Гофониил – первый из числа судей израильских.