Problèmes de culture. Considération la culture comme source de connaissance. Andrei Tikhomirov
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organisées par les catholiques sur le sol russe, le comportement scandaleux de la gentry polonaise à Moscou à l’époque des troubles et le style de vie de l’attitude provocante de Pierre le Grand face à la culture russe. “Toute l’apparence de la culture européenne a été assimilée sans aucun changement, complètement mécanique… Et les aliments sucrés, la literie moelleuse, et la paresse gracieuse de la classe supérieure, et le luxe du décor, du costume, du logement – tout cela est devenu banal” (Milyukov P.N., Essais sur l’histoire de la culture russe, 1993. vol. 3. p.131).
Malheureusement, la critique de l’européanisation de la culture russe par les slavophiles s’est souvent accompagnée de l’idéalisation des relations traditionnelles et patriarcales dans le pays, de la défense de l’autocratie et de la religiosité rituelle. Dans le même temps, le pays avait besoin de changements, de l’extension de l’éducation, de la construction d’écoles et d’institutions scientifiques et de la démocratisation de la vie publique.
Naturellement, lors de la réforme de l’ordre socio-économique, il est nécessaire de faire appel à l’expérience internationale. Et ici, il est impossible de considérer l’originalité de la culture comme une interdiction de la possibilité de l’enrichir avec les réalisations culturelles d’autres peuples.
En 1921, un troisième point de vue est apparu dans la perspective de la place de la Russie dans le dialogue entre l’Occident et Vostok: l’eurasianisme. Ses représentants sont N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadsky, L.N. Gumilyov. L’originalité de l’eurasianisme réside dans l’accent mis sur l’Asie, la composante asiatique de la Russie. L’Occident est sceptique quant à l’affirmation de la Russie d’être une puissance européenne. Ses politiciens pensent que la Russie en Europe est une sorte de corps étranger. L’orthodoxie leur est particulièrement hostile.
Dans son ouvrage intitulé “Europe and Humanity”, N. Trubetskoy a écrit que l’orientation des peuples d’Europe de l’Est vers l’Ouest nuit à leur culture d’origine. Particulièrement dangereux pour leur avenir “est l’opinion exprimée par les politiciens d’Europe occidentale sur leur infériorité. Une concession à cette opinion implique une séparation de sa propre histoire et un oubli des traditions culturelles.
“Le rêve caché de chaque Européen est la dépersonnalisation de tous les peuples du globe, la destruction de toutes les formes de cultures particulières, à l’exception d’un Européen…, qui veut être connu comme universel et transformer toutes les autres cultures en cultures de second ordre” (Gumilev L.N. Rhythms of Eurasia, M., 1993.S. 54). En développant l’idée que chaque ethnie est le plus étroitement associée au paysage, lieu du développement, L.N. Gumilev conclut qu’une culture humaine universelle, identique pour tous les peuples, est impossible. Il ne peut y avoir aucun centre culturel unique sur le globe. Une variété de conditions environnementales nécessite le poly-centrisme.
La Russie est un pays unique dans lequel il existe une culture originale qui convient à la fois aux conditions géographiques, à ses traditions historiques et au caractère national de la nation russe. Et ni le nationalisme européen ni le cosmopolitanisme ne sont acceptables pour lui. Dans une lettre à Dostoevsky, Cavelin nota à la fin du siècle dernier que l’erreur principale des Occidentaux était qu’ils considéraient les idées européennes comme universelles. En fait, ils sont le produit du nationalisme européen et de la société industrielle. La Russie a besoin des acquis de la civilisation européenne, non pas pour que les Russes deviennent Européens et perdent leur identité, mais pour tenir compte des acquis de la science et de la technologie mondiales, pour choisir dans la culture mondiale qui correspond à ses traditions et renforcer son identité. Pour J. Neru, la Russie est proche et compréhensible que “l’Asie a donné les grands leaders idéologiques qui, peut-être, ont eu une plus grande influence sur le monde que quiconque ou que quiconque. L’Asie a donné aux grands fondateurs des principales religions” (Nehru J. Un regard sur l’histoire du monde. M., 2004. v. 1. p. 41). V.Soloviev a brusquement parlé de cette partie de l’intelligentsia russe qui, “au lieu de l’image et de la ressemblance de Dieu, continue à porter l’image et la ressemblance d’un singe” et s’est rendue anonyme en Occident, et a appelé à “restaurer le caractère national russe, arrêtez de vous créer une idole à partir de n’importe quelle petite idée étroite et insignifiante… Devenez indifférent aux intérêts limités de cette vie, croyez librement et raisonnablement en une autre réalité plus élevée” (Soloviev VS Sochineniya, vol. 1, p. 31).
La culture de l’Occident et de l’Orient regorge de valeurs spirituelles durables. De nos jours, le processus d’intégration, l’enrichissement mutuel des cultures est en cours. Occupant une position géographique avantageuse, tenant compte de son eurasianisme et s’appuyant sur la richesse de sa culture, la Russie est en mesure de promouvoir le dialogue entre l’Occident et l’Est et d’apporter sa contribution à ce dialogue.
En participant à un dialogue entre l’Ouest et l’Orient, la Russie conservera son identité et son indépendance, son visage orthodoxe et ses principes collectivistes. C’est seulement dans ce cas qu’elle aura la chance de devenir un État exemplaire, tant sur le plan politique et économique que sur le plan scientifique, technique et culturel et moral.
La culture russe est un concept historique et multiforme. Il comprend des faits, des processus et des tendances qui témoignent d’un développement long et complexe, à la fois dans l’espace géographique et dans le temps historique. Le remarquable représentant de la Renaissance européenne, Maxim le Grec, qui a immigré dans notre pays au tournant du XVIe siècle, a une image étonnante de la Russie dans sa profondeur et sa fidélité. Il écrit à son sujet en tant que femme vêtue d’une robe noire, pensivement assise “sur la route”. Le circuit culturel russe est également “sur la route”, il est formé et développé à la recherche constante. Ceci est démontré par l’histoire,
La majeure partie du territoire de la Russie est installée plus tard que les régions du monde où se sont développés les principaux centres de la culture mondiale. En ce sens, la culture russe est un phénomène relativement jeune. De plus, la Russie ne connaissait pas la période de l’esclavage: les Slaves de l’Est passaient directement au féodalisme à partir des relations entre communautés et patriarcat. En raison de sa jeunesse historique, la culture russe a été confrontée à la nécessité d’un développement historique intensif. Bien entendu, la culture russe s’est développée sous l’influence de diverses cultures des pays de l’Ouest et de l’Est, historiquement devant la Russie. Mais pour percevoir et assimiler le patrimoine culturel d’autres nations, des écrivains et des artistes russes, des sculpteurs et des architectes, des scientifiques et des philosophes ont résolu leurs problèmes, formé et développé des traditions nationales, sans se limiter à copier les échantillons d’autrui.
La longue période de développement de la culture russe a été déterminée par la religion chrétienne-orthodoxe. Pendant de nombreux siècles, les principaux genres culturels ont été la construction de temples, la peinture d’icônes et la littérature religieuse. Contribution importante au trésor mondial de l’art La Russie, jusqu’au XVIIIe siècle, a mené une activité spirituelle liée au christianisme.
En même temps, l’influence du christianisme sur la culture russe n’est pas un processus simple. Selon la juste remarque de l’éminent slavophile A. S. Khomyakov, la Russie ne perçoit que la forme extérieure, le rite, et non l’esprit et l’essence de la religion chrétienne. La culture russe est sortie de l’influence des dogmes religieux et a dépassé les frontières de l’orthodoxie.
Les caractéristiques spécifiques de la culture russe sont déterminées dans une large mesure par ce que les chercheurs ont appelé le “caractère du peuple russe”. Tous les chercheurs de “l’idée russe” ont écrit à ce sujet. La caractéristique principale de ce personnage s’appelait la foi. L’alternative “connaissance de la foi”, “raison de la foi” a été décidée en Russie à des périodes historiques spécifiques de différentes manières, mais le plus souvent en faveur de la foi. La culture russe en témoigne: avec toutes les interprétations différentes