Общественная мысль славянских народов в эпоху раннего Средневековья. Коллектив авторов
Читать онлайн книгу.
старших братьев, которым должны были повиноваться «младшие» члены княжеского рода, – существенно отличались от того, что предлагал «ряд». К сожалению, мы не знаем, как осмыслялось это соправление в общественном сознании.
155
Успенский сборник… С. 121.
156
См. об этом: Д. С. Лихачев. Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI–XIII вв. //ТОДРЛ. Т. 10. М.; Л., 1954. С. 76–91.
157
См.: Письменные памятники… С. 197. Такая точка зрения представляется наиболее обоснованной.
158
О соотношении этих двух текстов высказываются разные точки зрения, но близость их основного содержания очевидна.
159
См.: ПВЛ, с. 176; Святые князья-мученики… С. 290, 292. В другом памятнике борисоглебского цикла – «Чтении о Борисе и Глебе» Нестора тема покорности, повиновения «старейшему» брату подчеркнута еще сильнее (Там же, с. 366, 368, 370). См. также: Толочко. Указ. соч. С. 87–88.
160
О датировке произведения см. в исследовании Н. И. Милютенко (Святые князья-мученики… С. 50).
161
Там же. С. 370.
162
Там же. С. 372, 374.
163
Там же. С. 396.
164
См. об этом подробнее в исследовании Н. И. Милютенко, с. 270–271, 277.
165
Там же. С. 396.
166
Там же. С. 292, 366, 368.
167
Там же. С. 298, 372, 376.
168
Там же. С. 306. В «Чтении» Нестора Святополк бежит из страны после народного восстания («крамоле бывшей от людий и изгнану ему сущю не токмо из града, нъ из области всея» – Там же. С. 376).
169
Текст паремейных чтений см.: Там же. С. 346, 348, 350, 352.
170
Подробнее об этом см.: Б. А. Успенский. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. С. 5–51.
171
Святые князья-мученики… С. 308, 310, 350.
172
Подробнее об этом см.: Петрухин. Древняя Русь… С. 198–199.
173
Толочко. Указ. соч. С. 69–72.
174
Употребление применительно к отдельным древнерусским правителям иноземных титулов кагана (Владимир в «Слове о законе и благодати», Святослав Ярославич и его черниговские потомки, для которых это отчасти было связано, вероятно, с владением Тмутараканью) и царя (Владимир, Ярослав в граффито из Софии Киевской, Борис и Глеб в ряде посвященных им литературных памятников) носило спорадический (и, возможно, даже окказиональный) характер и отнюдь не определяло (во всяком случае, после середины XI в.) общей картины титулования русских правителей.
175
Ср. комментарий к кн.: Х. Ловмяньский. Русь и норманны. М., 1985. С. 275, а также работу: Е. А. Мельникова, В. Я. Петрухин. Легенда о «призвании варягов» и становление древнерусской историографии // ВИ. 1995. № 2. С. 44–57.
176
А. Куник. Несторово сказание о призвании Варяш-Россов, объясняемое сказанием о призвании Англо-Саксов // Записки Имп. Академии Наук. Вып. VI. Прилож. 2. СПб., 1864. С. 58–64).
177
См. русское издание: Видукинд Корвейский. Деяния саксов / Перев. Г. Э. Санчука. М., 1975. С. 68, 128.
178
Б.