Fitzgerald, M. u.a., Moslems und Christen – Partner? (Islam und westliche Welt 2), Graz 1976

      Mensch, Welt, Staat im Islam (Islam und westliche Welt 2), Graz 1977 Gardet, L., Der Islam (Christ in der Welt), Aschaffenburg 1961 Islam, Koln 1968

      Grunebaum, G. E. von, Islam II (Fischer Weltgeschichte 15) Frankfurt (Main) 1971

      Jockel, R., Islamische Geisteswelt von Mohammed bis zur Gegen-wart, Darmstadt-Genf 1954

      Khoury, A. Th., Begegnung mit dem Islam. Eine Einfuhrung (Herd-erbiicherei 815), Freiburg i. Br. 1980

      Paret, R., Mohammed und der Koran (Urban-Biicher 32), Stuttgart 1957, 1976

      Schacht, J., Der Islam mit Ausschluss des Quor’ans (Religionsge-schichtliche Lesebiicher, hrsg. Von A. Berthollet, 16), Tubingen 1931

      Stieglecker, H., Die Glaubenslehren des Islam, Paderborn 1962

      От издателя оригинала

      Сообщения со всего мира привлекают наше внимание к людям и событиям, которые находятся за пределами знакомой нам культуры, при этом возникают вопросы, ответы на которые требуют определенных религиозных знаний и представлений.

      Ислам занимает особое положение, которое можно объяснить историей его взаимоотношений с христианством, развивавшейся совершенно по иному пути, чем, например, взаимодействие христианства с восточноазиатскими религиями.

      В 711 г., спустя 80 лет после смерти Мухаммеда, началось исламское завоевание Испании. Реконкиста – освобождение Испании христианами – хотя и началась очень рано, но прошло 500 лет, прежде чем в 1212 г. был достигнут значительный успех. И только в 1492 г. после освобождения Гранады исламское господство в Испании закончилось. Это было также время Крестовых походов, которые прибавили негативного опыта в отношения между христианами и мусульманами.

      В период с XIV по XVI вв. господство османов распространилось на всю территорию Балканского полуострова вплоть до Венгрии, а вместе с ним и господство ислама. Только в XVII в., после неудачной попытки завоевания османами Вены в 1883 г., начался процесс освобождения Балканского полуострова от их господства. Ислам был древним врагом христианства и поэтому оценивался иначе, чем любая другая религия.

      Христиане в самом начале представляли ислам как одну из ересей или христианских сект, поскольку ислам возник после христианства и его учение содержит многое из иудейской и христианской религии.

      Богословские споры с исламом начали греческие богословы Иоанн Дамаскин (ум. 750 г.) и Теодор Абу Курра (ум. после 820 г.). Их дело было продолжено аббатом Клюни Петром Достопочтенным (1156 г.), который организовал перевод Корана на латинский язык и Раймондом Луллу (ум. 1316 г.), который считается величайшим средневековым христианским специалистом по исламу, а также другими богословами, прежде всего доминиканцами и францисканцами. Фома Аквинский (ум. 1274 г.) рассматривает ислам в своем труде «Сумма против язычников» не как ересь, а как самостоятельную религию. Этим он открыл новую эпоху в полемике с исламом. Николай Кузанский (ум. 1464 г.) в своем труде «Cribatio Alkoran» открывает исламу доступ к пониманию христианских таинств исходя из самого Корана.

      В наше время в 1954 г. в Риме был основан Centro Oriente-Occidente с целью способствовать сотрудничеству между христианством и исламом. В 1964 г. в Риме возник Папский институт арабистики (1РЕА). Второй Ватиканский собор в своей декларации Nostra Aetate от 1965 г. подчеркивает, прежде всего, то общее, что христианство имеет с исламом. В декларации говорится, что мусульмане и христиане верят в одного Бога, почитают Иисуса и Деву Марию, выступают за соблюдение моральных норм, высоко ценят молитву и милостыню, надеются на будущую жизнь. Поэтому Собор призывает христиан стараться лучше понять мусульман и сотрудничать с ними на благо социальной справедливости, соблюдения моральных норм, мирного сосуществования и свободы во всем мире. Сотрудничество в этих областях в духе взаимного уважения должно служить на благо всего человечества.

      Йоханнес Бернард

      Введение

      Эта книга является введением в основы ислама. Многое из того, что кажется важным в жизни мусульман, не будет затронуто совсем или будет затронуто лишь частично. Вместо этого предпринята попытка описать основы ислама таким образом, как их представляют основные источники этой религии. Поэтому в книге в основном цитируется Коран и комментарии к Корану. Экзегетика, богословские школы, школы права и жизнь общины хотя и учтены, но представления, идеи, систематические концепции и определения не являются предметом этой книги.