Реальная логика понятий. Валентин Попов
Читать онлайн книгу.
и его друзей. Примерно в таком же состоянии ступора находится и современная теоретическая физика, не желающая найти аргументы, чтобы объяснить остальному человечеству, что «масштабы пространства и времени» – это всего лишь общие понятия, и они, поэтому, не способны «изменяться».
Другие софизмы, которыми оглушали приезжие «мнимые мудрецы» афинских философов, с позиции методологии знания не представляют интереса, и мы их пропускаем. Нам важно заглянуть в конец диалога и послушать мрачные рассуждения Сократа относительно премудрости софистов. Какие бы чувства он ни испытывал, он высказывает своего рода восхищение умением софистов убеждать слушателей и переубеждать оппонентов. При этом Сократ, как следует из его разговора с Критоном, не понимает сути софистических ухищрений и высказывает пожелание пойти к ним в «научение» вместе со своим юным другом Клинием. Это не значит, конечно, что Сократ полностью принимает метод софистов, поскольку «они с большей радостью позволяют опровергать себя подобными речами, чем сами опровергают других» (304 d), но скрытый механизм их «искусства» его по-настоящему поражает. Точно так же в начале 20-го столетия научный мир был поражен релятивистскими софизмами, и остается в этом «пораженном» состоянии по сей день. Вся последующая теоретическая физика, вместо того, чтобы напрячься и попытаться понять вредную для ума суть указанной «науки», пошла в «научение» к известным «мнимым мудрецам».
2. «Измерительная способность разума»
Объект философии Платона – человек и его внутренний мир, но человек у него не «мера всех вещей», как у Протагора, но элемент Космоса, и потому человек не имеет права ни возвышаться над своим предназначением, ни самоустраняться от возложенных на него природой обязанностей. «Познай самого себя» и «Ничего сверх меры» – эти дельфийские заповеди можно считать научным и жизненным кредо древнегреческих мыслителей, в ряду которых Платон занимает, несомненно, лидирующее положение. Платон как истинный проповедник гармонии в человеке, в обществе и в Космосе трактует единство противоположностей (принцип соразмерности) не как эстетический параметр той или иной вещи, но как объективный критерий природы, характеризующий устойчивость каждого ее структурного элемента. Отсутствие гармонического единства в вещи – не только отсутствие в ней объединяющего свойства, но признак ее неустойчивого состояния в природном мире – становления или, напротив, ее деградации. Так он говорит о гармонии в человеке: «Как только в нас, живых существах, расстраивается гармония, так вместе с тем разлаживается природа и появляются страдания… Когда же гармония вновь налаживается и возвращается к своей природе, то следует сказать, что возникает удовольствие, – если уж нужно изложить очень важные вещи в кратких словах и как можно быстрее»[23].
Взгляды Платона формировались не только на учении пифагорейцев, но и под воздействием его собственной философии, онтологическим
Платон. Указ. соч. Т. 3. "Филеб". 16 Там же. 46