.
Читать онлайн книгу.
202.
161
I, 127.
162
II, 139.
163
VII, 12.19.
164
I, 91. II, 129. 133. IX, 15 сл.
165
VII, 137.
166
IX, 79. IV, 205.
167
I, 91.
168
IX, 16.
169
VII, 17.
170
III, 43. 64–65. 154. Судьба у Геродота то властвует над богами, то отождествляется с божеством.
171
II, 52.
172
III, 108.
173
I, 91.
174
VII, 141.
175
IX, 61.62.
176
III, 33. 38. 64. Напрасно Штейн старается ослабить значение скептицизма нашего историка относительно болезни Камбиса: и для Геродота Апис – божество. Совершенно верно Штейн отмечает, что Геродот по забывчивости следует двум различным вариантам сказания. Дж. Грот* отмечает, что о Миносе Геродот выражается обыкновенно как об исторической личности, в некоторых местах отделяет его от человеческой расы.
177
II, 49.52.
178
Там же, 53.
179
I, 131.
180
VI, 72. 84.
181
Там же, 27.
182
III, 64.67. 80.87.
183
VII, 6 сл.
184
Там же, 37.
185
VI, 98.
186
II, 8.
187
I, 29. II, 177.
188
VIII, 13. 109.
189
VIII, 53. Об отношении к молящим см. V, 51; VII, 141.
190
VI, 9; VII, 8; VIII, 109. 143.
191
VI, 19. 96. 101; VIII, 33. 53.
192
VIII, 36.37.
193
III, 38.
194
I, 23.
195
Там же, 30–33. 86–87.
196
Там же, 34–45.
197
Там же, 108–114. 117–119. 123–124. 127.
198
V, 1.
199
VI, 107.
200
VIII, 104.106.
201
IX, 93.95.
202
III, 39.43.
203
I, 60.
204
VI, 112.
205
VII, 139; VIII, 140. 142. 144; IX, 5. 27.
206
VIII, 3.
207
VIII, 79. 95; VI, 126.128. 131.
208
Рассуждения трех персидских вельмож о различных образах правления, на достоверности которых настаивает историк (III, 80–82; VI, 43) вопреки своим критикам, нет необходимости отвергать как сочиненные будто бы по образцу софистических упражнений. Народное самоуправление в Персии, как и у эллинов, было первоначальной формой общественных отношений.
209
III, 80.82.
210
V, 92. 93.
211
IV, 133. 136.137. 142; V, 78. 91; VI, 11.