Философия поступка. Самоопределение личности в современном обществе. Г. Л. Тульчинский
Читать онлайн книгу.
объект. М.: Праксис; Логос, 2000.
170
Smilansky S. Free Will and Illusion. Oxford: Oxford Univ.Press, 2000.
171
Pereboom D. Living Without Free Will. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
172
Тульчинский Г.Л. Наррация в символической политике: Уровни и диахрония // Символическая политика: Вып. 4. М., 2016, с. 65–83; Тульчинский Г.Л. Объяснение в политической науке: конструктивизм vs позитивизм // Публичная политика. 2017, № 1, с. 76–98.
173
Даже такое, на первый взгляд, лишь отрицающее некие нормы и ценности проявление личности, как смех, связано с утверждением других норм и ценностей, разделяемых личностью, с которых и производится оценка первых норм и ценностей, как несостоятельных и подлежащих осмеянию. См. Тульчинский Г.Л. Культура личности и смех // Человек. 2012, № 2, с. 20–34.
174
Бахтин М.М. К философии поступка, с. 85.
175
Бахтин М.М. К философии поступка, с. 158.
176
В этом плане формальная этика Нового времени, отмечает С.С. Аверницев, есть отказ от «средневековой концепцией естественного закона как божьей скрижали в сердцах людей» (там же).
177
Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика // Восток–Запад. М., 1988, с. 205–233.
178
Бахтин М.М. К философии поступка, с. 109.
179
Полани М. Личностное знание. М., 1985, с. 100, 303–336.
180
Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. См. Обуховский К. Галактика потребностей. Психология влечений человека, с. 64.
181
Сартр Ж.–П. Экзистенциализм – это гуманизм. М., 1953, с. 13.
182
Об этой дилемме в творчестве Достоевского см.: Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с. 356; Розанов В.В. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. СПб, 1906.
183
Швейцер А. Культура и этика, с. 89.
184
Грамши А. Избр.произв.: В 3 т. Т. 3. М., 1959, с. 420.
185
Показательно, что в основаниях математики, которая традиционно строилась на теории множеств, альтернативный подход акцентирует внимание именно на порождающих отношениях. Это проявляется в конструктивизме, интуиционизме, а также теории вынуждения (форсинга), позволившей Коэну доказать независимость континуум– гипотезы в самой теории множеств.
186
Бахтин М.М. К философии поступка, с. 102.
187
Такая трактовка свойственна не только фрейдизму. Так, К. Обуховский трактует потребность как способность живых систем к гомеостазу – установлению равновесия со средой. См. Обуховский К. Галактика потребностей, с. 64.
188
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
189
Так, явно пассионарными были лидеры революционных процессов в культуре, искусстве и политической жизни начала ХХ в. в России. Не исключено, что российская революция, своеобразный ренессанс в культуре, наметившаяся реформация в православии, вели к созданию нового этноса. Этот естественный процесс был прерван сталинщиной – прямым геноцидом, систематическим уничтоже�