.
Читать онлайн книгу.
работа, особенно если её не так много, гораздо лучше проводится в здоровой обстановке группами друзей и соседей с обильными интервалами отдыха, и в праздничной атмосфере, часто включающей пение. Я приводил пример выращивания сухого риса народностью кпелле в Либерии. Вот ещё один пример – басуто на юге Африки:
На всех этапах сельскохозяйственных работ широко используются совместные рабочие группы, называемые мацема. Это весёлые, общительные отношения, в которых участвуют от десяти до пятидесяти представителей обоего пола. Обычные люди приглашают своих близких друзей и соседей помочь им, а старосты и вожди также обращаются к своим последователям. Незваные гости приветствуются при условии, что они выполняют определённую работу. Эти мацема полезны, а порой и очень эффективны. Они собираются утром около 9 часов и работают с частыми перерывами на лёгкие закуски до 3 или 4 часов дня под аккомпанемент непрерывной болтовни и пения. <…> Когда хозяин думает, что они достаточно поработали, они удаляются в его дом, где им дают еду и напитки, и вечеринка превращается в празднество.94
Когда я читаю такие вещи, концепция «привлекательного труда» у Фурье не кажется такой уж фантастической. Пример басуто недалёк от утопии Морелли: «никто не считал себя освобождённым от труда – согласие и единодушие делали его занимательным и лёгким». Сбор урожая, который требует самой длинной и тяжёлой работы в сельском хозяйстве, был праздничным:
После всех этих работ начинаются игры, танцы, полевые трапезы; из разнообразных плодов приготовляют питательные блюда; аппетит услаждается вволю; одним словом, посвящённые этим работам дни являются у них в то же время праздниками и полны увеселений. За такими днями следовала сладость отдыха, которой мы никогда не чувствуем после шумного великолепия наших удовольствий.95
В утопии Томазо Кампанеллы «Город Солнца» (1602) люди «выходят все вооружёнными на поля: пахать, сеять, окучивать, полоть, жать, собирать хлеб и снимать виноград; идут с трубами, тимпанами, знамёнами и исполняют надлежащим образом все работы в самое незначительное число часов».96 В первобытных обществах жизнь не делится на работу и всё остальное.97 И дело не в том, что работа не бывает напряжённой или скучной. Но первобытные люди обходятся без дисциплины рабочего времени. В любое конкретное время им не нужно ничего делать.98 И никто не указывает им, что делать. Как писала антрополог Люси Мэйр в отношении нуэров, которые являются суданскими скотоводами: «Ни один нуэр не позволит никому указывать ему».99 Или, как Маршалл Салинз описывает вождя племени: «Одно его слово, и все делают то, что им нравится».100
Переходный период
Уильяму Моррису было трудно примирить свой марксизм с утопизмом. Его взгляды на работу были намного более
Ashton H. The Basuto. 2d ed. London: Oxford University Press for the International African Institute, 1967. P. 131.
Морелли. Отрывки из Базилиады / Пер. М. Ландау под ред. Ф. Шуваевой // Морелли. Кодекс природы, или Истинный дух её законов. М., Л.: Издательство Академии наук СССР, 1956. С. 257—258.
Кампанелла Т. Город Солнца / Пер. Ф. Петровского. М.: Издательство Академии наук СССР, 1954. С. 86.
Oakley A. Woman’s Work: The Housewife, Past and Present. New York: Pantheon Books, 1974. P. 11. Основная утопическая тема: «Различие между работой и неработой, кажется, стирается в экотопии вместе с нашей целой концепцией рабочих мест как чего-то отдельного от жизни». – Callenbach E. Ecotopia. New York: Bantam Books, 1990. P. 173 (впервые опубл. в 1975 г.). Невозможно сказать, когда утопист работает или отдыхает. Ibid. P. 172.
Wiessner P. Risk, Reciprocity and Social Influences on! Kung San // Politics and History in Band Societies / ed. Eleanor Leacock & Richard Lee. Cambridge: Cambridge University Press & Paris: Editions de la Maison des Sciences d l’Homme, 1982. P. 79.
Mair L. Primitive Government. Baltimore, MD: Penguin Books, 1961. P. 65, цит. в: Black B. More Modesty All Around: on Barclay’s The State // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 63 (24) (2) Spring-Summer 2007. P. 56.
Sahlins M.D. Tribesmen. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1968. P. 21.