Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий Святого Апостола Господня. Аркадий Петрович Воеводин
Читать онлайн книгу.
невозможно понять истинный смысл сказанного о Слове и Боге, поэтому необходимо рассматривать стих в контексте, и, по сути, в контексте всего Пролога, в логической связи сказанного об этих двух Сущностях: Слова и Бога.
(1—4) В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.
Чтобы без особых затруднений понять сказанное здесь, предлагаю обратиться к человеку, сотворённому по образу и подобию Божьему. Суть в том, что Бог как Существо, как Личность имеет бытие в трёх ипостасях: Слово, Отец и Дух Святой, и человек – личность, имеющая бытие в трёх своих ипостасях: тело, душа и дух. Следуя принципу аналогии между Первообразом и образом (Богом и человеком), сказанное в Евангелие об ипостаси Слово мы можем, перефразируя сказать об ипостаси тела человека, ибо Бог творит Словом, а человек творит телом.
Итак: 1. В начале было тело, и тело было у человека, и тело было человек. Оно в начале было у человека. Всё через него начало быть, что начало быть [дом, сад, дети; картины и книги, написанные его рукой…]. В нём (в теле) была жизнь [души и духа], и жизнь была (долгой).
Но так как тело человека смертно, то можно с уверенностью сказать: но тело умерло и не стало человека. Прошу Вас, дорогой читатель, обратить внимание на это дополнение, и на то, что вместе с ним это краткое, но ёмкое повествование не только про тело человека, но и о самом человеке, становится вполне завершённым. Такую же завершённость мы увидим в повествовании Ап. Иоанна о Слове и Боге в заключительном аккорде 14-го стиха: «И Слово стало плотью…»
Как видим, тело человека, это тот же самый человек, которому принадлежит это самое тело. Тело человека и сам человек являются тождеством, и это утверждение не позволяет нам делать вывод, будто тело, это иной человек, отличный от самого человека, которому принадлежит это тело. Поэтому, логично сделать вывод, что и Слово не есть иной Бог, отличный от Бога, Которому принадлежит это самое Слово, но Оно есть Тот же Самый Бог. А значит, первый стих Евангелия неправомерно понимать так, как его понимали отцы, будто евангелист говорил о двух Божественных Личностях: Отца и Сына.
Становится очевидной и бессмысленность поиска обоснования безначальности ипостаси Слово, которое было в начале. Вечность Бога и Его ипостасей в Новом Завете вообще не обсуждается, ибо это аксиома Божественного бытия.
Но вернёмся к стихам Ап. Иоанна.
(1) В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Тем, что «В начале было Слово», – Ап. Иоанн хотел лишь сказать, что в начале, до воплощения, до того как Оно стало плотью, Слово было лишь Божественной ипостасью и тождеством Самого Бога.
(2) Оно было в начале у Бога.
Этим стихом лишь подтверждается то, что до воплощения