Пепел любви. О сущности недвойственности. Руперт Спайра
Читать онлайн книгу.
пробуждается память о нашей всегда присутствующей и неограниченной природе, память о нашем вечном, бесконечном Бытии. Конечно, это не память «о чем-то». Однако слово «память» является подходящим, потому что это знание нашего собственного Бытия – его знание себя, какое оно есть по сути, – всегда было с нами и, следовательно, это не что-то, что познается впервые. Оно просто было как будто бы потеряно, сокрыто, не замечено или забыто.
Эта память о нашей всегда присутствующей, неограниченной природе по-разному называется в различных духовных традициях пробуждением, просветлением, сатори, освобождением, озарением, нирваной, воскрешением, мокшей, бодхи, ригпа, кенсё и т. д. Во всех этих примерах ссылаются на один и тот же опыт: избавление от отождествления со всем, что мы ранее считали присущим нашему истинному Я и неотъемлемым от него. В традиции дзен это называется Великой смертью, в христианской традиции это изображается как Распятие и Воскресение – растворение границ, которые мысль наложила на наше истинное Я, и раскрытие его вечной, неограниченной природы.
Это пробуждение к нашей неотъемлемой природе всегда присутствующего безграничного Осознания может оказывать, а может и не оказывать, немедленный и драматический эффект на тело и ум. Фактически во многих случаях это распознание происходит так спокойно, что ум может даже не заметить, когда оно началось.
Однажды я слышал историю, в которой ученик хорошо известного учителя дзен спросил его: «Почему вы не рассказываете о вашем опыте просветления?» В этот момент в задней части комнаты встала жена учителя дзен и сказала: «Потому что у него его никогда не было!» Другие оказываются настолько дезориентированными простым распознанием их собственного неотъемлемого Бытия, что, например, акклиматизируясь, проводят следующие два года сидя на скамейке в парке!
Так или иначе, распознание нашей истинной природы является только промежуточной стадией: подлинная природа нашего истинного Я – чистого Осознания – распознается как вечный, бесконечный субъект всех переживаний, но объекты тела, ума и мира еще не включены в наше новое понимание.
На этом этапе наша подлинная природа реализуется как трансцендентальное Осознание; свидетельствующее присутствие Осознания на фоне всего опыта; всегда присутствующее, беспредельное пространство, в котором появляются временные ограниченные объекты тела, ума и мира, с помощью которого они известны; пустота, в которой возникает полнота переживания.
Однако с этой точки зрения опыт все еще состоит из субъекта – хотя и просветленного – и объекта. Субъект – вечное, бесконечное Осознание – иногда становится подобным открытому пустому пространству, как небу, в котором объекты переживания – мысли, образы, чувства, телесные ощущения и восприятие – появляются и исчезают, подобно облакам. Как таковое Осознание все еще является «чем-то», хотя и прозрачным, пустым «чем-то». Мы все еще в сфере двойственности – которую можем назвать просветленной двойственностью, –