Древнейшая история Пензенского края: мифы и реальность. Взгляд на историю с точки зрения новейших исследований ДНК-генеалогии. Александр Козлов
Читать онлайн книгу.
Комлева и Евсея Шадрина были выменены двоюродным братом царя Петра I боярином Василием Федоровичем Нарышкиным. Боярин В.Ф. Нарышкин рядом с мордовской Труевой, деревней Захарова, основал свою деревню Труево-Нарышкино, состоявшую из 15 крестьянских и 5 бобыльских дворов. В 1696 году Нарышкин приступил к постройке в своей вотчине (поместье) церкви во имя Воскресения Христова с приделом во имя архистратига Михаила, предоставив ей «15 четвертей в поле, а в дву потому ж и 15 копен сенных покосов». В 1698 году эта церковь была окончена и при ней были построены 4 двора для духовенства, а 8 февраля 1699 года ее попу Михаилу Степанову, по благословенной грамоте святейшего патриарха Андриана, были присланы антиминсы. Для информации: антиминсом в православии называется четырёхугольный, из шёлковой или льняной материи плат со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного мученика, лежащий в алтаре на престоле; он является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии и одновременно также и документом, разрешающим совершение литургии. Само село после этого получило название село Воскресенское Труево, Нарышкино тож. С 1701 года оно вышло из Саранского уезда и отошло к Пензенскому уезду в Узинский стан.
При общей переписи 1709 года население села Воскресенского Труева совершенно изменилось. Ни мордвы, ни вотчины боярина Нарышкина здесь уже не оказалось. Мордва, по мнению Чекалина, оставила свою землю «впусте» и, вероятно, снова переселилась в свою деревню Наумкино. Или же нашла новую землю, прожив в Труеве около 20 лет. Крестьяне же Нарышкина, вероятно, были переселены им на другое место.
В это же время как раз появилась деревня Поселок (современное село Кузнецкого района). Это также были «дачные» земли, выменянные Нарышкиным у Комлева и Шадрина. По переписи 1709 года также выяснилось, что ушедшая мордва по частному соглашению передала свою дачу вместе с владельной выписью 11 мая 1705 года вновь явившимся и поселившимся здесь еще до переписи (1709) русским крестьянинам, принявшим на себя платеж ясака.
Нелишне, очевидно, будет напомнить, в чем заключался этот самый «платеж ясака». С языков тюркских племен это слово дословно переводится как дань или налог (а на монгольском «засаг» и вовсе означает власть). Подобную подать собирали довольно продолжительное время – с XV по XIX столетие (в самом начале) – с народов Севера и Сибири, а в XVIII – еще и с народов, проживающих в Поволжье. Определение это перешло в русскую речь со времен завоевания местностей Сибири. И затем активным образом употреблялось в народе и на государственной службе.
Так вот, вместе с этим обществом ясачных крестьян перепись обнаружила здесь же особое общество русских дворцовых крестьян, владевших в особых межах частью дачи, покинутой мордвой. Ясачные крестьяне заселили западную, а дворцовые – восточную половину села, разделившись между собою Воскресенской деревянной церковью, находившейся (по сведениям Чекалина) на месте нынешней Воскресенской, или Михаило-Архангельской, церкви в Кузнецке,