---

Скачать книгу

---

к миру, либо становясь для меня чуждым, либо вовсе исчезая»66.

      Обратим внимание на то, что, согласно описанию, улучивший таковое духовное состояние перестает нуждаться в каких-либо физиологических потребностях.

      Это же выражение встречается в 46 (50) гимне преподобного Симеона Нового Богослова восклицает:

      «О сладость, о неизреченное наслаждение (ἡδονῆς ἀφράστου)!

      Она (щедрая рука Божия – прим. И. И.) и чашею Божественного Духа

      И бессмертного потока сделалась для меня,

      От которой причастившись, я насытился тою пищей

      Небесной, которою одни Ангелы

      Питаются и сохраняются нетленными (ἄφθαρτοι διατηροῦνται)»67.

      Здесь опять же мысль о том, что именно причастие Богу дает нетление. Что необычного в этом месте, так это то, что преподобный Симеон относит это понятие даже к ангелам. Для них, должно быть, нетление полагается в нравственном отношении, поскольку, как мы знаем из догматического учения Церкви, ангелы не могут пасть.

      А в 38 главе 3 богословской сотницы преподобный Симеон Новый Богослов говорит о воскресении души, когда она, восстав от сна греховного, «выходит из чувств и мира всего, неизреченного удовольствия исполняясь (ἀφράστου ἡδονῆς πληρουμένη), и успокаивает в Нем всякое движение свое умное (καταπαύει κίνησιν νοεράν)»68.

      Свт. Афанасий Великий начинает пасхальное слово с слов о том, что ныне и ангелы и архангелы, венценосные мученики, и все благочестиво скончавшиеся имеют неизреченное наслаждение, ибо воскресе Христос69. Свт. Григорий Нисский, размышляя над надписаниями псалмов, пишет, что псалмы царя Давида наполнены «неизреченного и божественного наслаждения»70. Также в молитве после Святого Причащения мы говорим, что Христос для нас – «неизреченное веселие»71.

      Из нецерковных авторов это выражение использует только греческий философ IV века Фемистий72. Интересно получается – вне Церкви, в мiре сем, нет познания того, как вообще возможно, чтобы наслаждение было неизреченным. Обычно в философских системах наслаждение является тем, что считается непозволительным для философа. Достаточно вспомнить классическую связку наслаждения – страдания: ἡδονή – ὀδύνη, которая позже из философских систем будет использоваться и в христианской аскетической традиции (где под ἡδονή будет подразумеваться именно чувственное наслаждение). Здесь же мы видим, что наслаждение может рассматриваться в положительном смысле в том случае, если оно имеет божественное происхождение.

      ἄφθαρτος ἡδονή

      Интересно, что свт. Феофан Затворник, переводя преподобного Симеона, перевел «неизреченное наслаждение» как «нетленное наслаждение». Удивительно, но отцы использовали и это выражение (ἀφθάρτου ἡδονῆς). Поиск по TLG выявил 13 мест с этим словосочетанием,

---

Скачать книгу