---

Скачать книгу

---

это Иезавель»[72]. Много столетий спустя римский император Комод оставил непохороненными тела убитых сенаторов; Гиббон писал, что его жестокость «пыталась проникнуть за пределы смерти»[73].

      Во времена пророков бессмертие души не было общепринятой доктриной, однако едва ли можно усомниться, что мотивы и представления о смерти тех, кто отдал Иезавель собакам, были те же самые, что у Ахилла в его намерениях относительно Гектора. (И на самом деле неважно, идет речь о факте или о вымысле.) Мотивы, приводимые пророком, звучат скорее как благовидный предлог.

      Позиция по отношению к похоронам или кремированию сравнительно независима от соответствующего ритуала и от мифов, объясняющих этот ритуал. Безусловно, даже в древности обряды были витально важны и для тех, у кого не было концепций или гарантий посмертного существования. В качестве примеров этого расхождения, а также для иллюстрирования широких вариаций в отношении к похоронам, рассмотрим подробнее греческий и древнееврейский тексты: «Антигону» Софокла и апокрифическую книгу Товита.

      Брат Антигоны был убит в восстании против правителя, своего дяди Креона, и Креон запрещает его хоронить. Антигона говорит своей сестре:

      …Я же тело брата

      Похороню, и будет смерть моя

      Желанною. Презрев закон людской,

      Исполню долг и лягу рядом с ним,

      В одном гробу, любимая с любимым,

      Я не живым, а мертвым угодить

      Хочу затем, что с ними буду вечно

      Лежать в земле. А ты живи, презрев

      Все, что святым считают боги.

      Исмена:

       Свято

      Я сердцем чту богов, но силы нет

      Противиться велению законов.

      Антигона:

      Ищи себе предлога… Я иду

      Могильный холм воздвигнуть Полинику.

* * *

      Антигона:

      Равняет всех Аид.

      Креонт:

      В Аиде злым и добрым – воздаянье

      Неравное.

      Антигона:

      Что свято на земле,

      Считают ли святым в загробном мире?

      Креонт:

      И мертвый враг не может другом быть.

      Антигона:

      Я родилась не для вражды взаимной,

      А для любви[74].

      В «Антигоне» нет ясного отрицания окончательности смерти. Тем не менее, на родичей возложено священное обязательство хоронить умершего. Креон, который готов исключить мятежников даже из своей непосредственной семьи, поднимает вопрос: «Кто моя семья? Кто может заявить на это право?» У самой Антигоны нет на него однозначного ответа: когда ее ведут на смерть, она говорит, что не ослушалась бы царя из-за мужа или сына. Некоторые критики считали, что эти строки могут быть вставкой в текст (что само по себе свидетельствовало бы о культурном конфликте); однако относительно других культур известно, что ритуальные обязательства имели жесткие границы. Один индус приводил профессору Карстэсу[75] санскритский текст, где говорилось о сыне как о

---

Скачать книгу