Исламское мировоззрение. Муртаза Мутаххари
Читать онлайн книгу.
ученый осознанно или неосознанно вступает на путь философии и начинает выражать свое мнение.
С точки зрения науки мир напоминает старую книгу, в которой утеряны первые и последние страницы, в результате чего не ясно ни ее начало, ни ее конец. Таким образом, научное мировоззрение есть познание частного, а не целого. Наука знакомит нас с состоянием отдельных составных частей мира, а не с цельным образом всего мира. Научный взгляд на мироздание подобен тому, как если бы люди стали познавать слона на ощупь в темноте: тот, кто потрогает его за ухо, подумает, что слон похож на веер; потрогавший ноги слона сравнил бы его со столбом, а познакомившийся с его спиной представил бы это животное в виде некоего ложа.
Еще одним недостатком научного мировоззрения в качестве основы для идеологии является то, что оно неустойчиво с теоретической точки зрения, то есть в плане отражения сущего в том виде, в каком оно есть, а также в плане обеспечения веры в реальность бытия. Согласно научному взгляду, образ мира ежедневно меняется, ибо наука основана на гипотезе и эксперименте, а не на ясных и первичных рациональных принципах. А ведь гипотезы и экспериментальное их подтверждение обладают преходящей ценностью. Именно поэтому научное мировоззрение неустойчиво и не может служить основой веры. Вера требует такого фундамента, который был бы более прочен и не подвержен колебаниям, а еще лучше – относился бы к вечности.
В силу ограничений, которые неизбежно создают для науки ее инструменты (гипотеза и эксперимент), научное мировоззрение не может ответить на целый ряд основных вопросов миропознания, на которые обязательно должна отвечать идеология:
Откуда появился мир и куда он идет?
В какой точке и на каком этапе бытия мы находимся?
Есть ли у мира начало и конец во времени и пространстве?
Гармонично ли в целом бытие или нет, справедливо или абсурдно, уродливо или прекрасно?
Господствуют ли в мире необходимые и неизменные правила, или же таких правил нет?
Является ли бытие чем-то живым и одушевленным или, наоборот, оно суть мертвое и неодушевленное, а существование человека являет собой всего лишь случайное исключение?
Подлежит ли сущее уничтожению?
Возможно ли оживление уничтоженного?
Возможно ли абсолютно точное повторение мира и истории по прошествии миллиардов лет?
Единство или разнообразие является на самом деле господствующим в мироздании?
Разделяется ли мир на материальный и нематериальный; составляет ли материальная часть лишь небольшой элемент всего мира?
Можно ли считать мир направляемым и видящим, или же он слеп?
Находится ли мир в состоянии торговли и обмена с человеком?
Можно ли утверждать, что на добрые и неблагочестивые поступки человека мир реагирует добром либо злом?
Существует ли после этой тленной жизни еще одна вечная жизнь?
Таких вопросов можно