Эссе о развитии христианского вероучения. Кардинал Джон Генри Ньюмен
Читать онлайн книгу.
даты рождения нашего Господа – исторического, Святое Причастие – нравственного, а Афанасьевский Символ Веры – метафизического развития.
Примечания
1. Hallam's Constit. Hist. ch. vii. P.572.
2. ch. Xlvii.
3. Times newspaper of March, 1845/
4. Crabble's Tales.
5. Eth. Nic. i. 8.
6. Guizot, Europ. Civil., Lect. v., Beckwith's Translation.
7. [Univ. Serm. xv. 20-23, pp. 329-332, ed. 3].
Глава 2. Априорный аргумент в развитии христианского вероучения
§ 1 Развитие вероучения, которое предполагается.
Возражения.
Свидетельства:
Применимость в изменяющихся обстоятельствах.
Вопросы, на которые не отвечает Священное Писание.
Метод изучения Священного Писания.
Политическое развитие в Священном Писании.
Структура и стиль Священного Писания.
Притчи.
Аналогии из мира природы.
§ 2. Непогрешимое развитие авторитета, которое ожидается.
Развитие вероятное – что это такое?
Потребность в авторитетной санкции.
Возможность существования внешнего авторитета.
Возражения:
Непогрешимость как трудность при доказательстве развития.
Непогрешимость мешает осуществлению веры.
Аналогии из мира природы.
Библия как непогрешимый источник.
Современная потребность в непогрешимом авторитете.
Развитие в соответствии с непогрешимым авторитетом и его альтернативы.
§ 3. Существующие проявления вероучения как вероятное исполнение ожиданий.
Отсутствие развития, приписываемое Католичеству.
Общее мнение о католической системе вероучения.
Католическая Церковь как Церковь Святых Амвросия и Афанасия.
Примечания.
§ 1. Развитие вероучения, которое предполагается
1. Если Христианство является фактом и отпечатанной в нашем уме идеей, а также предметом деятельности разума, то эта идея со временем разовьется во множество идей и их аспектов, взаимосвязанных и гармоничных по отношению друг к другу, а самих по себе определенных и неизменных, как и сам объективный факт, который так представляется. Характерной чертой нашего ума является то, что он не может воспринять объект, который представлен ему просто и целостно. Мы постигаем объект с помощью определений или описаний; цельные объекты не порождают в нашем уме цельных идей, но, пользуясь математической фразой, разбиваются на ряды, т. е. на ряд формулировок, уточняющих, интерпретирующих, исправляющих друг друга и с большей или меньшей точностью приближающих нас, по мере своего накопления, к совершенному образу. Нет никакого другого пути изучения или преподавания. Мы не можем изучать иначе, кроме как через аспекты или воззрения, которые не идентичны самому предмету, о котором мы говорим. Два человека могут передавать одну и ту же истину третьему разными способами и через разные представления. Один и тот же человек будет рассматривать