Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности. Николай Курек
Читать онлайн книгу.
личности – возврат звероподобности, повторное усиление инстинктов жизни и смерти.
– Сакрализация личности – придание ей священного значения, усиление её связи с верой в сверхъестественное.
Десакрализация личности – ослабление её священного значения и связи с верой в сверхъестественное.
Ресакрализация личности – возврат ее священного значения, основанный на вере в сверхъестественное.
– Рационализация личности – рост ее разумности и стремления к улучшению внешнего и внутреннего мира на основе интеллекта.
Дерационализация личности – ослабление её разумности и стремления к улучшению внешнего и внутреннего мира с помощью интеллекта.
Рерационализация личности – возврат ее разумности и стремления к улучшению внешнего и внутреннего мира на основе интеллекта.
Гипотеза и методы изучения
Эволюция бестиального, религиозного и рационального типов личности представляет актуализацию, трансформацию и смену специфичных для каждого из них ценностной установки, интеллекта, чувства и поведения.
e Первая стадия эволюции – бестиальная, на которой в результате бестиализации – актуализации и усиления бестиального начала возникает бестиальный тип, чьи ценностная установка, интеллект, чувства и поведение подчинены инстинктам жизни и смерти. Вторая – религиозная. На ней доминирует религиозный тип, верящий в сверхъестественные силы и существа. Главные ее тенденции – актуализация и усиление религиозности, ослабление бестиальности. Третья стадия – рациональная, главной чертой которой являются подчинение ценностной установки, мыслей, чувств и поведения вербально-логическому интеллекту. Главные ее тенденции – актуализация и усиление рациональности и ослабление религиозности.
Прежний доминирующий тип может преобразоваться под влиянием актуализации новых начал. Например, бестиальный архаический тип изменяется в результате развития религиозного и рационального начал: становится умнее, практичнее, гуманней и религиозней. Поэтому современный бестиальный тип отличается от архаического тем, что у него может быть относительно высокая религиозность и интеллект. Но подчинены они по-прежнему инстинктам жизни и смерти, служат цели выживания.
Во многом гипотеза соответствует представлениям К. Ясперса о развитии характера в историческое и доисторическое время [202].
В доисторическое время человек воспроизводил природную жизнь: «Существуют такие черты человеческого характера, подобно некоей своеобразной злобе, которые присущи отнюдь не всем животным, но, правда, наблюдаются у некоторых обезьян. У шимпанзе мы обнаруживаем нечто вроде биологических свойств, сложившихся задолго до появления человека – добродушие и склонность мучить, а также проявление интеллекта и глупости» [там же, c. 64].
В историческое время произошло соприкосновение и объединение