Масонские биографии. Коллектив авторов
Читать онлайн книгу.
также в Теософское общество, а не менее тридцати человек состояли еще и в Золотой Заре в период с 1887 по 1920 гг. 26В общем и целом, путь в S. R. I. A. рано или поздно находили все масоны, чья область интересов включала в себя спиритизм и оккультизм. Не устаю подчеркивать, что это было общество для ничтожного меньшинства масонов, посвятившее себя удовлетворению крайне редкого и специфического интереса. В среднем, основная масса вольных каменщиков, особенно из числа не часто читавших масонскую прессу, вообще была не в курсе существования подобных организаций.
Что же касается официальной истории возникновения Общества Розенкрейцеров, то, согласно Уэсткотту, Литтл в свое время обнаружил во Фримейсонс-Холле несколько старинных документов, содержавших некие «данные о ритуалах», и попросил Маккензи о помощи в их атрибуции27. В 1900 г. Уэсткотт предпринял попытку вновь найти эти документы на Грейт-Куин-стрит, но не сумел. Возможно, написаны они были на немецком языке. Если так, то Маккензи, отлично знавший этот язык, действительно мог помочь в их переводе и толковании28.
Помощь Маккензи была очень важна в другом, опять же согласно Уэсткотту:
Литтл воспользовался некоторыми знаниями и властью брата Кеннета Р. Х. Маккензи, который ранее в жизни общался с немецкими Адептами, утверждавшими, что получили посвящение от предшествующих поколений розенкрейцеров. Немецкие Адепты приняли его в несколько степеней своей системы и позволили сделать попытку основать группу исследователей розенкрейцерства в Англии, могущую существовать в форме частично эзотерического общества.
Также Уэсткотт сообщает, что Маккензи получил розенкрейцерское посвящение в Австрии, «живя у графа Аппоньи в качестве домашнего учителя».29 Стоит отдельного упоминания признание власти Маккензи со стороны не только Уэсткотта, но и Литтла, ведь очевидно, что не следует слишком серьезно относиться к предполагаемым розенкрейцерским связям Маккензи. Во-первых, не существует данных о каких-либо немецких или австрийских «розенкрейцерских» группах того времени. Во-вторых, точно известно, что он был за границей в подростковом возрасте и возвратился в Лондон в начале 1851 года, то есть в семнадцать лет и два месяца. Маловероятно, чтобы столь юный кандидат был посвящен в какое бы то ни было серьезное розенкрейцерское общество, так что все его рассказы о таком посвящении скорее являются плодами его воображения, чем правдой. Уэйт небезосновательно замечает: «Что же касается розенкрейцерства, то повествование о нем Кеннета Маккензи представляет собой случай растиражированной неправды».30
Уэсткотт присоединился к Обществу Розенкрейцеров только в 1880 г., через два года после смерти Литтла, и не сохранилось никаких данных о том, что они хотя бы раз в жизни виделись. Он писал, возможно, намеренно осторожно: «Участие Маккензи в образовании Общества сводится в настоящее время к его письмам
С марта по август 1888 г. около сорока кандидатов прошли посвящение в Золотой Заре, обществе, открытом для кандидатов обоего пола. Из 28 мужчин, тогда вступивших в Золотую Зарю, не менее 18 являлись на тот момент членами S. R. I. A. В первый период истории Золотой Зари (1888– 1892) она оставалась совершенно невинным маленьким тайным обществом клубного типа, разработавшим для себя с полдюжины ритуалов, составленных, в основном, Макгрегором Мазерсом, и занимавшимся так называемым оккультизмом на начальном уровне. В 1892 г. Мазерс начал преподавать там узкому избранному кругу соратников теорию и практику ритуальной магии. Считалось, что эти занятия тавматургией носят совершенно секретный характер. Однако утечка информации все равно происходила, поскольку нескольким почтенным и уважаемым членам S. R. I. A. пришлось тогда же покинуть общество.
Не исключено, что эти материалы относились к деятельности немецкого Ордена Златорозового Креста, в конце XVIII века наследовавшего Уставу Строгого Послушания. Общество Розенкрейцеров восприняло систему степеней этого устава, и количество, и названия – Ревнитель, Теоретик, Практик, Философ (
W. Wynn Westcort, ibid., p. 6.
См. «
См. A. E. Waite «The Brotherhood of the Rosy Cross», 1924, p. 566.