Иисус Христос: Жизнь и учение. Книга V. Агнец Божий. митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

Читать онлайн книгу.

Иисус Христос: Жизнь и учение. Книга V. Агнец Божий - митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)


Скачать книгу
как личность, находящаяся в личных взаимоотношениях как с Богом, так и с людьми, и имеющая свое место в истории… Логос Филона никогда не является объектом веры и любви. Воплощенный Логос четвертого Евангелия – одновременно любящий и любимый: любить Его и верить в Него – в этом заключается суть того богопознания, которое дает вечную жизнь[31].

      За семьдесят лет до Додда всестороннее исследование связи между Филоном и Евангелием от Иоанна сделал профессор Московской духовной академии М. Д. Муретов (1851–1917). В своем труде, увидевшем свет в 1885 году и оставшемся незамеченным на Западе (как это часто бывало с трудами русских ученых), Муретов подчеркивает, что для Филона Логос – одно из творений Божиих, а отнюдь не предвечный, изначально присущий Богу нетварный Сын Божий. Муретов сводит характеристики Логоса у Филона к четырем основным: 1) Логос как имманентно-безличная форма самооткровения Божества; 2) Логос как тварно-личный посредник между Богом и миром; 3) Логос как средняя между Богом и человеком богочеловеческая природа; 4) Логос как универсальный искупитель мира, первосвященник, ходатай и молитвенник, непрестанно предстоящий перед престолом Божиим. Ученый приходит к выводу о том, что, несмотря на внешнее сходство, идеи Филона скорее созвучны некоторым раннехристианским ересям (в частности, евионитству и докетизму), чем собственно христианству[32].

      Профессор Московской духовной академии Митрофан Дмитриевич Муретов

      Параллели между Филоном и четвертым Евангелием не исчерпываются темой Логоса. Есть по крайней мере еще три образа, общие для двух авторов: Бог как свет, Бог как источник воды и Бог как пастырь[33]. По словам Филона, «Бог есть свет… и не только свет, но и архетип всякого другого света, даже старейший и высший всякого архетипа»[34]. Греческий писатель называет Бога вечным источником жизни[35], а Божественный Логос – источником премудрости[36]. Земля, вода, воздух, огонь, растения и животные, говорит Филон, «ведомы согласно правде и закону Богом, Пастырем и Царем, Который поставил над [ними] Своего истинного Логоса и первородного сына, принявшего заботу об этом священном стаде, словно некий наместник великого царя»[37].

      При этом остается недоказанным существование прямой связи между Филоном и ранним христианством. На вопросы о том, мог ли Филон быть знаком с христианскими идеями и мог ли Иоанн Богослов заимствовать свою терминологию у Филона, напрашиваются отрицательные ответы[38]. Вместе с тем можно говорить об общем корне, из которого проистекают многие идеи Филона и Иоанна Богослова: этим корнем является Ветхий Завет, в особенности повествование книги Бытия о сотворении мира[39], которое Филон подробно комментирует. Все образы, используемые Филоном, заимствованы им из Ветхого Завета; для автора четвертого Евангелия, как и для Самого Иисуса, Ветхий Завет также является первоисточником, к которому он постоянно обращается.

      Истоки учения Иоанна о Логосе можно найти


Скачать книгу

<p>31</p>

Dodd C. Н. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 73.

<p>32</p>

Муретов М. Д. Учение о Логосе. С. 339–440, 443.

<p>33</p>

Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. P. 55–60.

<p>34</p>

Филон Александрийский. О сновидениях. 1. 75 (Opera. Vol. 3. P. 221).

<p>35</p>

Его же. О бегстве и обретении. 198–199 (Opera. Vol. 3. P. 152).

<p>36</p>

Там же. 97 (Opera. Vol. 3. P. 131).

<p>37</p>

Филон Александрийский. О сельском хозяйстве. 51 (Opera. Vol. 2. P. 105–106).

<p>38</p>

Ср.: Keener C. S. The Gospel of John. Vol. 1. P. 343–347.

<p>39</p>

Evans C. A. Word and Glory. P. 112–113.