Предисловие

      Я думаю, вряд ли у мыслящего существа бывает более великая минута, чем та, когда с глаз его спадает пелена.

      Прежняя книга «Триединая Личность Бога и человека», по замечаниям читателей, была довольно затруднительной для осмысления сути, изложенной в ней. Это новое издание значительно переработано и дополнено, дабы книга стала более доступной пониманию даже неподготовленного читателя. Однако этот труд не беллетристика и потребует некоторых усилий, которые, без сомнения, будут вознаграждены познанием богословских истин, сокрытых от взоров пытливых, но не просвещённых Богом людей. Наиболее сложной для понимания, полагаю, является первая часть книги, в которой рассматриваются сущности, доселе никем непонятые должным образом, выявленная суть которых позволит увязать современные половинчатые знания о природе материального мира. Читателю приоткроется закономерная связь мат. мира с эфирным миром Ангелов и с духовным миром Бога, поэтому первая часть книги является основополагающей для осмысленного понимания природ: Бога, Иисуса Христа, потомков Адама, и разумного усвоения второй части книги: «Христологическое богословие».

      Автор сего труда не просто христианин, но раб Иисуса Христа – Человека и Бога, поэтому эта книга не против Христовой Церкви и христианства, но против богословских заблуждений, сформировавшихся в Византии в IV веке, и распространившихся на весь христианский мир. Со всей ясностью и недвусмысленностью атавизм греческого язычества отразился в словах Никео-Цареградского Символа веры, говорящих о рождении одного Бога другим Богом: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу». О цене единосущия Отца и Сына в тринитарном «богословии» св. отцов (учителей Церкви) мы основательно поговорить в настоящей работе и разъясним истинную суть единого бытия Отца и Сына в двуедином Существе Иисуса Христа.

      Христианская религия, по своему существу, монотеистическая, но ее богословие, мало-помалу трансформировавшись, переродилось в откровенный политеизм, исповедующий три Божественные Личности и, по сути, трех самобытных Богов: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. К каким бы ухищрениям ни прибегали творцы тринитарного богословия, какие бы оговорки ни делались, чтобы остаться в границах монотеизма, но основная суть тринитаризма все-таки лежит на поверхности, и эта суть в разделении единого Бога на три Персоны. Одна Личность Бога Отца рождает другую Личность Бога Сына из Своей Сущности и изводит третью Личность Святого Духа.

      Сколько многотомных книг написано, сколько копий сломано в богословских баталиях, сколько толкований слова Божия увидело свет, а библейские истины до сих пор оставались сокровенными и потому непонятыми. В Новом Завете, данном человечеству, открылась непростая природа Сущности Божией, непростая, потому что Бог явился во плоти (Тим. 3:16). Но разве во Христе в мир явился не Тот же Самый Бог, один и единственный, Который творил миры, говорил с Адамом и Ноем, с Авраамом и Моисеем? Как получилось, что богословствующие умы древности разделили единого Бога на три Персоны? Почему во Христе, по учению отцов, в мир явился «Един от Троицы»? Ведь в одном из тропарей недвусмысленно поется: «Великих дарований, Чистая Дево Богомати, Ты сподобилася еси, яко родила еси плотию Единаго от Троицы, Христа Жизнодавца, ⠀во ⠀спасение ⠀душ наших»1. Как сложилось, что христиане стали исповедовать рождение одного истинного Бога от другого истинного Бога: «Бога истинна от Бога истинна»2?

      Эти вопросы весьма важны, но ответы на них, имеющиеся в богословии св. отцов и в Церковном Предании, не дадут нам искомой истины, так как учение отцов построено не на Откровениях свыше, не на знаниях природы человека и Бога, а на догадках и домыслах, ибо Богом вдохновенные тексты Св. Писания оказались непостижимой тайной для разумения отцов. Откровенные признания творцов тринитарного богословия о своей немощи в постижении Божественных истин, данных в Новом Завете, мы будем приводить в качестве аргументов, чтобы нас не обвинили в клевете на св. отцов.

      Нельзя стать богословом посредством собственного осмысления сказанного Богом, «…зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Пет. 1:20). Невозможно стать богословом на основании полученного образования в богословских вузах или даже воспитываясь у ног св. подвижников – аскетов. Богословом можно стать только на основании Откровений Самого Бога.

      В качестве наглядного примера приведем высказывание одного из творцов христианского богословия – свят. Григория Паламы: «Мы же, вкратце представив относящееся к Божественному соединению, как мы научились от посвятивших нас в таинства благочестия, разъясним теперь по мере возможности и относящееся к Божественному разделению. Ибо приступивший с рассуждением к богодухновенному