Философия как духовное делание (сборник). Иван Ильин
Читать онлайн книгу.
с душою: тело мое здорово, но душа страдает.
Пример с ценностью: этот поступок нравственно негоден.
Эта особенность ценности дала одному из оригинальнейших мыслителей современности (Зиммелю) повод отнести переживание ценности к разряду первоначальных и неопределимых (Urphänomen103).
3) Отрицательный подход.
а) Ценность нельзя определять как желаемое.
Желаемое нередко сознается как неценное (зло другому).
Ценность совсем не есть непременно желаемое (нравственное совершенство для многих людей).
b) Ценность нельзя определять как полезность.
Полезное может быть безусловно неценным (см. казнь).
Ценное может быть вполне бесполезным («Паллада» Боттичелли).
c) Ценность нельзя определять как источник удовольствия.
Источник удовольствия может быть вполне неценным (например, обжорство).
Ценность может не вызывать удовольствия (2 × 2 = 4; Шекспир).
Из этого ясно, что и виды ценности – истина, добро, красота – нельзя определять ни как желательное, ни как полезность, ни как источник удовольствия; каждое, конечно, в своей области.
Прошли времена и проходят навсегда, когда гений Пушкина хулили за бесполезность; когда картины и художественные произведения ценили тем выше, чем приятнее их воспринимать; когда истинным считалось только практически нужное знание. Вспомним, что еще недавно совесть Л. Н. Толстого осуждала как неистинное то знание, которое «нравственно бесполезно».
d) Ценность нельзя определять как продукт оценки. Оценка есть душевная деятельность, сравнивающая две величины, два содержания (именно: два смысла, два образа, два нравственных состояния), из которых одно есть идеальное мерило, критерий оценки, а другое – то, что оценивается. Итог совпадения или соответствия дает положительную оценку; итог несоответствия, несовпадения дает отрицательную оценку. Из этого видно, что оценка предполагает ценность и нуждается в ней. Оценка невозможна без переживания ценности. Но ценность вполне может обстоять без оценки.
Религиозно говоря, Бог как высшая религиозная ценность обстоит, несмотря на то что исповедуется его непостижимость; но тот, кто говорит о религиозно верном и неверном, ценном и неценном – не может утверждать полную неизвестность Божия естества.
Эмпирически: оценка есть итог переживания ценности.
4) Положительный подход.
Что бы мы ни различали – смыслы, образы, дела, – мы можем различать двояко: или сосредоточиваясь на равно-поставляющих различиях, или сосредоточиваясь на различиях преимущества.
В первом случае познается различие сторон, не стоящих друг к другу в отношении конкуренции и различения. Стороны остаются в безразличном отношении и уживаются в равнопоставленности, так сказать, равнодушно.
Во втором случае познается различие сторон, стоящих друг к другу в отношении конкуренции и исключения. Они не уживаются равнодушно, в равнопоставленности, но притязают на единое, преимущественное