Мой Бердяев. Н. К. Бонецкая
Читать онлайн книгу.
Л. Potestas clavium. – В изд. Шестов Л. Соч. в 2-х томах. Т. 1. М., 1993. С. 256.
4
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – В изд.: Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 8.
5
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 207.
6
Ср. шестовское замечание в «Вячеславе Великолепном» о том, что в бердяевской антроподицее ему явственно слышится слово «Uebermensch» (указ изд., с. 256).
7
См.: Михайлов А. В. Предисловие к публикации статьи М. Хайдеггера «Слова Ницше „Бог мертв“». – Вопросы философии, 1990, № 7. С. 142 – 143.
8
Бердяев Н. А. Смысл творчества. – В изд.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 522.
9
Ср.: Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 2006. С. 448.
10
См.: Герцык Е. Записные книжки (мартовская запись 1915 г.). – В изд.: Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. 244.
11
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 256.
12
Шиллер Ф. Желание (пер. В. А. Жуковского).
13
Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 170.
14
Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 160.
15
Тогда как приверженность философа «мистической Церкви Христовой» есть осознанное и поднятое на высшую ступень ощущение его матерью того, что «перегородки» между традиционными конфессиями до неба не доходят.
16
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 387.
17
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 389.
18
См.: Ницше Ф. Антихрист (фр. 16). – В изд.: Ницше Ф. Соч. в 2-х тт. Т. 2. С. 642.
19
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 388.
20
Ницше Ф. Антихрист. С. 673.
21
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 166.
22
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 329.
23
«Ich weiss, dass ohne mich / Gott nicht ein Nu kann leben. / Werd ich zu nicht, er muss / von Noth den Geist aufgeben.»
24
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 166.
25
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 328.
26
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 331.
27
Богословие Бердяева, которое он возводит к германским мистикам, в итоге упирается в Каббалу – в ее вариант XVI в., помеченный именем Исаака Лурия. Ключевой для данной концепции является идея цимцума – Божественного «отступления», ухода Бога в Себя, дабы дать место тварному миру и предоставить ему свободу в лице человека. Цимцум в принципе возможно усмотреть как в акте сотворения мира, так и на любом этапе мировой истории, что, собственно, и имеет место в бердяевском деизме. Как известно, к Каббале восходит учение столь любимого Бердяевым Якоба Беме. О скрытом влиянии лурианской Каббалы на русскую мысль Серебряного века см. в нашей статье «К истокам софиологии» (Вопросы философии, 2000, № 4. С. 70 – 80).
28
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 338.
29
Бердяев Н. А. Самопознание.