Einführung in den Buddhismus. Geshe Kelsang Gyatso
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reibungslose und harmonische Beziehungen zwischen den Menschen schwierig und schmerzhaft macht, müssen wir in einer harten und unwirtlichen Umgebung leben, in der es schwer ist, Verbindungen herzustellen. Die Umweltauswirkung der verletzenden Rede besteht darin, dass wir an einem Ort mit dichtem Unterholz leben müssen, an dem Pflanzen uns stechen, unseren Körper verletzen und uns Unannehmlichkeiten bereiten, so oft wir uns bewegen. Die Umweltauswirkung des leeren Geschwätzes ist ein Ort, an dem Früchte und Ernten nicht oder zur falschen Zeit gedeihen, sodass sie verderben.
Die Umweltauswirkung der Begehrlichkeit besteht darin, dass wir an einem Ort leben müssen, an dem materielle Mittel leicht verloren gehen oder zerstört werden oder an dem unsere Körperkraft und Schönheit rasch dahinschwinden. Die Umweltauswirkung der Böswilligkeit ist eine Wiedergeburt an einem Ort, der von Krieg und Krankheiten heimgesucht wird, oder an dem ständig Konflikte herrschen. Die Umweltauswirkung des Festhaltens an falschen Sichtweisen besteht darin, dass wir an einem Ort wiedergeboren werden, an dem Wasser fehlt und Mittel rasch zur Neige gehen. Es ist ein Ort, an dem nichts Wertvolles existiert, weder Kunstwerke noch wertvolle Schätze, weder Schriften noch spirituelle Meister.
In den buddhistischen Schriften steht, dass jemand, der diese Auswirkungen kennt und trotzdem weiter nichttugendhafte Handlungen begeht, einer Person gleicht, die mit offenen Augen über den Rand eines Abgrundes schreitet! Es reicht aber nicht, diese Handlungen in der Zukunft zu vermeiden. Wir müssen auch das negative Karma reinigen, das wir in der Vergangenheit angesammelt haben. Reinigen wir unser negatives Karma aus der Vergangenheit nicht, werden wir alle diese Auswirkungen in der Zukunft erfahren müssen. Wenn wir Reinigung praktizieren, können wir das Heranreifen unseres negativen Karmas vollständig verhindern. Aus seinem großen Mitgefühl heraus lehrte Buddha viele Methoden, um negatives Karma zu reinigen. Eine der wirkungsvollsten ist die mit dem Mahayana-Sutra der drei höheren Anhäufungen verbundene Praxis. Dieses Sutra ist in Anhang II dieses Buches enthalten. In Das Bodhisattva-Gelübde wird die Praxis ausführlich erklärt.
Unser kostbares menschliches Leben
Wie wir gesehen haben, ist es möglich, je nach der Art des Karmas, das bei unserem Tode reif wird, in irgendeinem der sechs Bereiche wiedergeboren zu werden. Wir wurden in diesem Leben als Menschen wiedergeboren und haben jetzt die Gelegenheit, alle Vorteile eines menschlichen Lebens zu genießen. Wenn wir über diese Vorteile nachdenken, werden wir erkennen, wie kostbar dieses Leben ist, weil es uns die einzigartige Gelegenheit bietet, uns spirituell zu entwickeln. Verglichen mit einem Tierleben zum Beispiel, bietet ein Menschenleben viele Vorteile, wie gutes Essen, Unterkunft und Schutz vor Raubtieren. Der größte Vorteil der menschlichen Existenz besteht jedoch darin, dass wir die besondere Gelegenheit haben, unseren Geist zu entwickeln und dadurch uns selbst und andere von Leiden zu befreien.
Ein menschliches Leben birgt ein fast grenzenloses Potential, aber wir werden dieses Potential nur erkennen, wenn wir zuerst lernen, es zu schätzen. Deshalb müssen wir immer wieder über die einzigartige Gelegenheit nachdenken, die wir jetzt haben. Entwickeln wir eine tiefe Wertschätzung für die Kostbarkeit dieses Lebens, werden wir mit Sicherheit den Entschluss fassen, es weise zu nutzen. Dann werden wir das Gefühl haben, dass unser Leben wirklich bedeutungsvoll geworden ist.
Innerhalb unseres Geistes gibt es vierundachtzigtausend verschiedene Verblendungen und jede davon erzeugt geistige Schmerzen oder innere Krankheit. Diese innere Krankheit hat keinen Anfang und wird kein Ende finden, solange wir unsere verblendeten Geisteszustände nicht aufgeben. Wenn wir zum Beispiel unsere Anhaftung nicht überwinden, wird sie wie ein unstillbarer Durst in unserem Geist bleiben und ständig Gefühle von Unzufriedenheit und Enttäuschung erzeugen. Ähnlich verhält es sich mit allen anderen Verblendungen, wie Wut, Neid und Selbstsucht, die uns fortlaufend geistige Schmerzen bereiten, sobald sie in unserem Geist entstehen.
Wir haben seit anfangsloser Zeit unter diesen inneren Krankheiten gelitten, doch jetzt haben wir die Gelegenheit, sie vollständig auszulöschen. Buddha gab vierundachtzigtausend verschiedene Unterweisungen, um diese inneren Krankheiten zu heilen, und die Menschen sind im Unterschied zu anderen Lebewesen fähig, diese Unterweisungen zu empfangen und in die Praxis umzusetzen. Indem wir uns auf Buddhas Unterweisungen verlassen, können wir unser menschliches Leben nutzen, um unsere Verblendungen schrittweise zu vermindern, sie schließlich ganz auszulöschen und damit auch den Schmerz und das Leiden zu beenden, die sie verursachen.
Im Allgemeinen gibt es drei Wege, unser kostbares menschliches Leben zur Realisation seines Potentials zu nutzen: Wir können es nutzen, um sicherzustellen, dass wir in zukünftigen Leben als Mensch wiedergeboren werden mit allen notwendigen Bedingungen für ein glückliches und bedeutungsvolles Leben; wir können es nutzen, um vollständige Befreiung von Leiden zu erlangen, oder wir können es nutzen, um volle Erleuchtung oder Buddhaschaft zum Wohle aller Lebewesen zu erreichen.
Mit einem menschlichen Geist können wir die Existenz vergangener und zukünftiger Leben verstehen. Dieses Verständnis bringt uns nicht nur dazu, über die Belange dieses kurzen Lebens nachzudenken, sondern auch über das Wohlergehen in unseren zukünftigen Leben nachzudenken. Wir gelangen zum Schluss, dass wir die Ursachen jetzt, in diesem Leben, erschaffen müssen, wenn wir uns in der Zukunft eine gute Wiedergeburt wünschen.
Wie können wir dies erreichen? Wir können die Ursache für eine menschliche Wiedergeburt in unserem nächsten Leben durch die Praxis der moralischen Disziplin erschaffen. Wir können die Ursache dafür schaffen, in jenem Leben einen anziehenden Körper zu haben, indem wir Geduld praktizieren, und wir können die Ursache erzeugen, eine Fülle von Reichtum und Ressourcen zu genießen, indem wir Geben praktizieren. Wir können die Ursache erschaffen, dass unsere Wünsche erfüllt werden, indem wir tugendhafte Handlungen mit einem freudvollen Geist ausführen. Wir können die Ursache für einen ruhigen und friedvollen Geist durch die Meditationspraxis erschaffen, und wir können unsere Unwissenheit zerstören und alle unsere inneren Probleme lösen, indem wir unsere Weisheit vergrößern. Wir können die Ursache dafür schaffen, eine gute Gesundheit und ein langes Leben zu genießen, indem wir Leben beschützen und Kranken helfen. Wir können uns vor einer niederen Wiedergeburt schützen und sicherstellen, dass wir als Menschen oder Götter wiedergeboren werden, indem wir den Buddhas, Bodhisattvas und anderen Heiligen Wesen Gaben darbringen, Verbeugungen vor ihnen machen und Gebete an sie richten. Kurz gesagt, können wir dieses menschliche Leben nutzen, um die Ursachen für alle guten Bedingungen zu schaffen, die wir in der Zukunft erfahren möchten.
Andere Wesen, beispielsweise Tiere, haben diese Möglichkeit nicht, ganz gleich wie geschickt sie in anderen Dingen auch sein mögen. Manche Tiere zum Beispiel sind sehr geschickt beim Jagen und Beschaffen von Nahrung, und Vögel sind sehr geschickt im Fliegen. Tiere können aber keine moralische Disziplin ausüben und nicht einmal den Wunsch entwickeln, dies zu tun. Alle Wesen, selbst Würmer und Insekten, können negative Handlungen begehen, aber nur Menschen haben die Möglichkeit, sie zu reinigen. Wenn wir mit Vertrauen die Namen der fünfunddreißig Bekenntnis-Buddhas im Mahayana-Sutra der drei höheren Anhäufungen rezitieren, können wir sogar das schwerste negative Karma rasch reinigen.
Im nächsten Leben werden wir jedoch nicht frei von Leiden sein, auch wenn wir als Menschen wiedergeboren werden. Alle Lebewesen der sechs Bereiche treffen immer wieder auf Probleme. Sie haben die Leiden der Geburt, der Krankheit, des Alterns, des Todes, der Enttäuschung, der Frustration und so fort immer und immer wieder zu ertragen, Leben für Leben. Dieser von Leiden durchdrungene Kreislauf von unkontrolliertem Tod und Wiedergeburt wird «Samsara» genannt. Als Menschen können wir verstehen, wie wir in Samsara gefangen sind, was unsere Wiedergeburt in Samsara verursacht und wie wir daraus entkommen können. Mit diesem Verständnis werden wir ganz natürlich den Wunsch entwickeln, Samsara zu entfliehen und dauerhafte Freiheit von Leiden zu erreichen. Dieser Wunsch wird «Entsagung» genannt. Üben wir mit dieser Motivation die spirituelle Praxis der moralischen Disziplin, Konzentration und Weisheit aus, die im zweiten Teil dieses Buches erklärt wird, werden wir schließlich alle unsere Verblendungen überwinden und vollständige Befreiung von Samsara