Философия. Часть II. В. И. Муравьёв
Читать онлайн книгу.
эволюционистского подхода, выдвигается ряд серьезных аргументов. В частности, в истории философии представлена религиозно-идеалистическая антропология. Главную роль в этой антропологии играют соображения надмирного и божественного происхождения и сущности человека (1, с. 163).
Немецкий философ М. Шелер (1884–1928) установил четыре типа антропологических учений: 1) еврейско-христианский, т. е. творение человека Богом; 2) антично-греческий, с концепцией «человек разумный»; 3) естественнонаучный, с пониманием человека как продукта эволюции; 4) теория декаданса, связывающего возникновение человека с биологическим упадком жизни.
Здесь, как видно, не учитывается понимание человека как существа социального, т. е. социально-практический подход.
Следует иметь в виду, что наименование антропологии применяется и к особой науке, которая «решает цельную проблему человека» (Н. Бердяев). Но, несмотря на это в настоящее время многие заняты разработкой различных вариантов антропологии: социальной, психологической, педагогической, экологической, исторической и др. разновидностей антропологии.
Заметим, что вопрос о сущности человека, о том, что такое человек, «цельной проблеме человека» – это вопрос философский, а не частно-научный. Наука и научная философия стремятся монистически преодолеть различия философских трактовок сущности человека, найти его единую сущность. Но многообразие философских концепций человека может быть понято дуалистически, в аспекте дуалистической противоположности: «рационализм – иррационализм».
В философской литературе термины «сущность человека» и «природа человека» часто употребляются как синонимы. Иногда же под природой человека понимают: а) совокупность его естественных потребностей, склонностей и связей как организма; б) эволюционное происхождение человека.
С этой точки зрения, человек – одно из тел природы, подчиненное его законам. Некоторые философы и философские учения говорят даже о природной, естественной сущности человека.
В природе человека видят также его отличие от других существ, называя человека «царем природы». Так, для Аристотеля (384–322 г. до н. э.) человек, прежде всего животное, наделенное душой, только у людей, в отличие от зверей, душа еще и разумна.
Согласно Л. Фейербаху (1804–1872), человек – это организм. Духовное в человеке не может быть отделено от телесного, значит, сущность человека у Фейербаха толкуется биологически.
Если одни философы природу человека толкуют биологически, то другие понимают эту природу механически. Так, Ж. Ламерти (1709–1751) доказывает, человек есть машина. Его основной труд так и называется «Человек – машина». Человеком властно управляет безусловный фатализм, учил Ламерти.
Д. Дидро (1713–1781) сравнивал человека с фортепиано, по клавишам которого ударяет природа.
Иногда в философии говорят о космической природе человека. Космическое – значит вселенское и неограниченное земным. Человек в этом смысле – микрокосмос по своей природе. Понимание природы человека как существа