Стратегия новой культуры Японо-Руссии эко-гармоничного будущего. Ким Шилин
Читать онлайн книгу.
находящийся внутри Природы и ощущающий себя ее микрокосмом, должен стать индивидуальностью, отвечающей за Природу, помогающей ей в ее саморазвитии [см. 259, с. 218–219].
В поисках ответа на вопрос о возможных основаниях такого процесса мы неслучайно обращаемся к социокультурной истории японского народа, которая как бы соткана из причудливых нитей великого замысла природного универсума, вознесшего этот народ к высотам гениального творческого озарения. Японская интеллигенция владеет ценнейшим опытом развития художественной культуры, ориентирующей на эстетичное общение с Природой. Именно этого так недостает остальному миру, находящемуся в состоянии жесточайшей эко-катастрофы.
Однако, нельзя согласиться с существующим пониманием понятий анализа, науки, деятельности, рацио-дискурсивного мышления, отражения… Это – понятия западной, сциентизированно-технизированной, прагматично-эгоистичной науки, ее, формальной логики и философии, – но не восточной и тем более – не японской традиционной культуры и не культуры Японо-Руссии. Опираясь на нее, можно и должно эко-гармонизировать, в данном случае – японизировать всю систему понятий западной цивилизации. Это и стремится осуществить наш авторский коллектив серией работ «Живое Знание» и «Энциклопедии Живого знания» (80 монографических изданий).
Японская культура тоже имеет свой вариант Живой логики Творчества и шире – Экософии Творчества. Специфика японской логики – в том, что она закодирована, подчас зашифрована в лирике. Выявить ее, дать – построить японскую Живую логику и Экософию Творчества Жизни японцем – особая, далеко не тривиальная проблема. Надеюсь, нам удалось продвинуться в ее решении, хотя в более полном объеме основанием такой типологии может быть и, действительно является вся мировая культура с особым акцентом на культурах буддизма, суфизма, Японии, Китая, Запада и России.
Ныне мы говорим не просто о человеке, а о Человеке-Творце, который должен иметь и свою логику. Индивид в рамках дальневосточных традиций привык видеть в Природе активное начало. Свою же функцию видел по традиции в том, чтобы активно воспроизводить предначертания Неба. Логико-теоретической рефлексии собственного самодвижения, отличного от движения Природы, у него почти не было. Так было изначально в прошлом. А сегодня это уже не допустимо. Ныне человек становится организующе-ответственным сначала за себя, а затем и за всю систему «Человек-Природа» в целом:
«Человеческий мозг,
Несущий за всё ответственность —
Небольшую,// Но всё-таки бесконечную…»
Сюнтаро Таникава» (цит. по: [163, с. 146])
В этих выводах можно уловить и иной смысл прозвучавшего на весь мир тезиса Ф. Фукуяма о «конце истории», когда история как история общества, в которую включен и человек (в качестве «момента социальной истории»), действительно кончается и начинается иная история – история созидания Жизни Человеком, история их взаимотворчества