ЕҢБЕКТЕР МЕН ОЙЛАР

      КАНТОВСКОЕ УЧЕНИЕ О ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ ЕДИНСТВЕ АППЕРЦЕПЦИИ И ПРОБЛЕМА АКТИВНОСТИ СУБЪЕКТА ПОЗНАНИЯ

      Концепция активности познающего субъекта, сознания была основательно разработана Кантом в учении о первоначальном единстве апперцепции. С этого учения берет начало немецкий классический идеализм, понимавший диалектику как диалектику познания, мышления, деятельности активного самосознания, как диалектику субъекта и объекта.

      Отправным пунктом этого учения является тот факт, что многообразное содержание созерцания, как оно нам дано непосредственно, всегда представляется внутренне связанным. Соединение многообразия вообще никогда не может быть воспринято нами через чувства и, следовательно, не может заключаться в чистой форме чувственного наглядного представления. Оно создается действием рассудка, «которое мы обозначаем общим названием синтеза, чтобы этим также отметить, что мы ничего не можем представить себе связанным в объекте, чего прежде не связали сами; среди всех представлений связь есть единственное, которое не дается объектом, а может быть создано только самим субъектом, ибо оно есть акт его самодеятельности»1.

      Понятие связи, по Канту, кроме понятия многообразия и его синтеза, предполагает также единство многообразного. Подчеркивая эту сторону вопроса, философ писал: «Связь есть представление о синтетическом единстве многообразного. Следовательно, представление об этом единстве не может возникнуть из связи, скорее, наоборот, оно делает возможным понятие связи прежде всего вследствие того, что присоединяется к представлению о многообразном»2.

      Эта мысль Канта важна, прежде всего, потому, что здесь говорится не просто о многообразном, о синтезе в обычной, поверхностной его трактовке, а ставится вопрос о единстве многообразного.

      Разумеется, в понимании единства многообразного Канту не удалось подняться до того уровня, который мы находим в философии Гегеля, однако сама постановка вопроса о единстве многообразного является крупным достижением философской мысли, так как для того, чтобы выдвинуть концепцию единства многообразного, необходимо прежде осознать, что речь в ней идет не о двух понятиях, а об одном конкретно-всеобщем понятии. Правда, столь отчетливо Кант эту мысль нигде не сформулировал, но, как отмечалось выше, уже сама постановка вопроса выходила за пределы традиционной логики, традиционного понимания отношения единого и многого. Вот почему Гегель чрезвычайно высоко оценивал значение кантовского учения о первоначальном единстве апперцепции для диалектики, диалектической логики и указывал на резкое отличие кантовской трансцендентальной логики от так называемой рассудочной логики. Согласно рассудочной логике, отмечал Гегель, «я