Жабайхан Әбділдин: Өнегелі өмір. 29-шығ.. Коллектив авторов
Читать онлайн книгу.
но и в своей собственной среде, тогда как математика или теоретическая физика, например, считаются вполне совершенными науками. Сфера философии – это арена бесконечных споров и дискуссий, в которых каждая последующая философская система начисто отрицает результаты своих предшественников. В отличие от философов, математики и естествоиспытатели сумели каким-то образом раньше понять активность человеческого познания. Кант убежден, что именно благодаря этому они раньше философов смогли сформулировать синтетические априорные суждения, являющиеся условием существования всякой действительной науки. Традиционная же философия, беря на себя смелость познать абсолютное начало, безусловный синтез, всегда предполагала предмет познания как нечто данное, изначально существующее до всякого субъекта и его познания и при этом отождествляла объект, предмет с объективной реальностью.
Кант взялся доказать обратное: что предмет научного познания не существует вне отношения к нему субъекта и его познания. Предметом познания, науки является не предмет, существующий сам по себе («вещь в себе»), а явления, совокупность чувственных представлений, обусловленных активностью субъекта. Другими словами, действительным предметом научно-теоретического познания Кант считал такой предмет (совокупность опыта), возможность и действительность которого с самого начала обусловлены априорными формами созерцания, т. е. пространством и временем, и априорными формами рассудка, т. е. логическими категориями.
Следовательно, объект, по Канту, – это, по существу, активно сформированный предмет. «…Свет открылся тому, – писал Кант, – кто впервые доказал теорему о равнобедренном треугольнике (безразлично, был ли это Фалес или кто-то другой); он понял, что его задача состоит не в исследовании того, что он усматривал в фигуре или в одном лишь ее понятии, как бы прочитывая в ней ее свойства, а в том, чтобы создать фигуру посредством того, что он сам apriori, сообразно понятиям мысленно вложил в нее и показал (путем построения). Он понял, что иметь о чем-то верное априорное знание он может лишь в том случае, если приписывает вещи только то, что необходимо следует из вложенного в нее им самим сообразно его понятию»7. Открытие такого способа рассмотрения Кант считал великой революцией в развитии человеческого мышления.
Именно этот революционный «способ мышления» и позволил естествознанию стать истинной наукой. «Естествоиспытатели поняли, – писал Кант, – что разум видит только то, что сам создает по собственному плану, что он с принципами своих суждений должен идти впереди согласно постоянным законам и заставлять природу отвечать на его вопросы, а не тащиться у нее словно на поводу»8.
Философия же, в отличие от математики и естествознания, не пережила еще такого счастливого момента, а потому и не стала подлинной наукой, не выработала всеобщего синтетического основоположения. Выйти из этого состояния философия, согласно Канту,
Кант И. Соч. Т.3. – С. 84-85.
Там же. – С. 85.