---

Скачать книгу

---

будоражившими общественную мысль, «Каспий» создал крепкую базу для умственного, политического, культурного и экономического развития Кавказских, и в целом, российских мусульман, придав сильнейшее ускорение прогрессу мусульманского общества[181].

      Подобно российской империи, Османское правительство также осторожно относилось к газете «Каспий», у которой в Стамбуле были свои подписчики. Доставка некоторых номеров газеты намеренно задерживалась. Правительственные органы Турции с подозрением относились к газете и разными путями мешали ее распространению по стране. Не случайно во время поездки Али Мардан-бека в Стамбул в 1900 году он был «со всех сторон окружен шпионами правительства». Чтобы скрыться от глаз сотрудников спецслужб Османской империи, Али Мардан-бек с помощью Али-бека Гусейнзаде, проживающего в Стамбуле, встречался с прогрессивными учеными Турции в тайных закоулках столицы. Иногда эти встречи организовывались на Принцевых островах в Мраморном море[182].

      В том же 1900 году состоялся долгосрочный вояж Али Мардан-бека по европейским странам. Он посетил Софию, Белград, Будапешт и Вену, Осмотрел Всемирную выставку в Париже, побывал в Лондоне и Ливерпуле, затем через Бельгию и Германию вернулся в Россию. И всюду по пути следования он пытался выяснить уровень знания европейцами Востока и, особенно, жизни российских мусульман[183]. Дорожные впечатления и встречи с передовыми людьми Европы оставили глубокий след в памяти Али Мардан-бека. Своими размышлениями на эту тему он очень осторожно делился с читателями в редакторских колонках «Каспия».

      В конце XIX и начале XX веков информационный круг «Каспия» заметно расширился. Редактор газеты Али Мардан-бек Топчибашев с большой симпатией относился к процессу обновления, развернувшемуся в Османской империи, Крыму и Казани. Широкое распространение в Баку газеты «Тарджуман» указывало на большую потребность в тюркоязычной прессе. Соответственно, «Тарджуман», выполняя миссию общетюркской газеты, поднимала национальные проблемы азербайджанских тюрков, публиковала новости из Баку. И даже многие российские тюрки высказывались о прогрессивных мероприятиях в Баку через газету «Тарджуман». Например, по поводу открытия женской гимназии в Баку в бахчисарайскую редакцию газеты из Средней Азии пришло письмо, в котором говорилось: «Там, в Баку, вдали от нас, люди делают прекрасные дела. К сожалению, киргизы-казахи никак не проснутся от долгой спячки. Боюсь, что американские дикари также оставят нас позади себя»[184].

      Гаджи Зейналабдин Тагиев патронировал «Тарджуман» в Баку, ее идеи получали поддержку в Азербайджане со стороны Гасан-бека Зардаби, А.М. Топчибашева, Али-бека Гусейзаде, Ахмед-бека Агаева. И даже, как выразился признанный тюркский просветитель Юсиф Акчура «руководил Тагиевым Гаспринский»[185]. Естественно, здесь речь идет о духовном воздействии, о национальном самосознании. Действительно, призыв Исмаил-бека – «Единство языка,

---

Скачать книгу