Теория доброй воли. Евгений Любивый
Читать онлайн книгу.
всем людям. «Полная добросовестность есть полная человечность», – заключает Липпс315.
Вундт, следуя эволюционизму, пришел к религии316. Вундт выделяет три стадии этики. На первой стадии люди эгоистичны и под добром подразумевают внешнюю материальную пользу. Здесь проявляется «поверхностная пошлая рассудочность», низкий рационализм и утилитаризм. На второй стадии религия, выполняя социальную функцию, формирует нравственные понятия, которые на третьей стадии усложняются философским методом. Персональная воля шире общей, поэтому возникают новые идеи и моральные проблемы, выраженные в поступках. Возвышаются вожаки общества, чья воля сильнее сознания остальных, которые определяют общественное мнение, т. е. универсальное сознание. Любое объединение людей, возглавляемое этими вожаками, будь то семья, секта, профсоюз, община, научный альянс, государство являются объединением индивидуальной и общей воли. Характер воли достигается воспитанием и развивается в высшем воспитании – самовоспитанием. На уровне племени и народа воля возвышается до коллективных конструкций, под которыми понимается характер нации, а на более высоком уровне – воля человечества317.
Бергсон совмещает солидаристскую и органическую теории. Социальные обязанности являются естественно обоснованными привычками. Объективно человек действует безальтернативно, выбор – иллюзия. Человечество в целом является открытым обществом, отдельные группировки человечества – закрытые общества. Закрытые общества статичны, стремятся к сохранению ресурсов и конфликтам с целью приумножения богатств, в открытых субъекты действуют сообща и развиваются. Столкновения наций и государств обусловлены эволюционистскими привычками, стремлению инстинкта к своему, закрытому обществу. Закрытое общество стремится к открытости, но, расширяясь, постоянно возвращается к рамкам, делающим его замкнутым на себя. В каждом человеке заложена схема, которая посредством доброй воли стремится к преодолению замкнутости и переходу к всечеловеческому состоянию открытого общества318.
Кровавая история первой половины XX в., разгром и оккупация Европы отодвинули нравственные вопросы; гуманитарный век, предшествующий этим событиям, забывается и отрицается как феномен; пессимистически – дегенеративная культура эпохи, выраженная в художественной литературе, философии и искусстве, подвергает сомнению само понятие добра; нравственный идиотизм становится нормой319. Личное состояние совести заменяется фикциями «прав человека», куда включаются абсурдные (животные равны человеку) и извращенные (оправдание сексуальных девиаций) положения. В отношении сегодняшнего дня эти идеи320 можно проследить начиная с предвестника великой торговой революции середины XIX – середины XX вв. Ж. – Ж. Руссо, который отвергал само совершенствование
Липпс Т. Основные вопросы этики. – С. – Петербург, 1905 – с. 2, 35, 49—50, 181, 191, 200—201, 203—25
Кюльпе О. Введение в философию. – Москва: ЛКИ, 2007 – с. 326; Михайловский И. В. Очерки философии права. – Томск, 1914 – с. 159
Вундт В. Этика. Часть 1. – С. – Петербург, 1887 – с. 281—282; Часть 2. – С. – Петербург, 1888 – с. 374: Часть 3 – с. 31—32, 52—53
Бергсон А. Два источника морали и религии. – Москва: Канон, 1994 – с. 10—11, 30—31, 288—289, 294—297
См. об этом: Коновалова Л. В. Растерянное общество. – Москва: Мысль, 1986 – с. 124—212. Критерии нормального и умственноотсталого мышления и воли в кн.: Трошин Г. Я. Антропологические основы воспитания. – Петроград, 1915 – 403+958 с.
Возвращение в средневековье через учреждение органов общественного автоматизма высказано Шарлем Бенуа в кн. «Кризис современного государства» (Benoist C. La crise de l’Etat moderne); см. также: Новгородцев П. И. Кризис современного правосознания. – Москва, 1909 – с. 200—202