Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Аркадий Петрович Воеводин
Читать онлайн книгу.
апостолы. Напомним, что в Иисусе Христе соединены нераздельно, неразлучно и неизменно две природы: Бога и Человека, и эти природы личностны. Поскольку Бог один и нет других Богов, и Человек Иисус Христос один, и нет других Иисусов Христов, то в этом единственном Христе, действительно, во всей полноте находится единственный Бог, именуемый Отцом. Правда, тринитарное учение не признает во плоти Христа, ни Бога Отца, ни Бога Духа Святого, но в книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама» я убедительно показал несостоятельность тринитарного учения. Здесь же лишь напомню слова Христа, опровергающие тринитарные убеждения: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), «Отец во Мне» (Ин. 10:38), «Видящий Меня видит Пославшего Меня (Отца)» (Ин. 12:45). Этот единственный Бог Отец, Который во Христе, и есть сама вечная Жизнь, а даровав Иисуса Христа тем, кто принимает этот дар, Бог даровал и вечную жизнь.
Теперь поясним, что представляет собой вечная жизнь христиан в Иисусе Христе. Эта жизнь духовная, и начинается она на земле в духовном единстве с Богом и Христом, а продолжается эта жизнь в вечности, – в Царстве Небесном. Об этом духовном единении просил Своего Отца Господь Иисус: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).
Глава 7
(1) Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?
Вся эта глава посвящена рассуждениям о законе и грехе.
(2—3) Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
Законы, связывающие людей какими-то обязательствами (не только брачными узами), естественным образом теряют силу со смертью партнера. В этом случае человек имеет законное право вступать в союз с другими партнерами.
(4) Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.
Здесь явно обнаруживается та неудобовразумительность, о которой говорил ап. Петр (2Пет. 3:16). Видимо по этой причине и существует множество разночтений этого стиха и даже откровенных недоумений. Протоиерей Александр Прокопчук пишет: «В апостольском сюжете умирает муж и женщина освобождается от требований закона, а при погружении в воду умирает сам крещающийся и закон бездейственен для него, потому что он мертв. Этот случай наглядно иллюстрирует, что в построениях ап. Павла не следует искать безупречной логики. Мы еще не раз убедимся, что апостол находился в непрерывном поиске, он обдумывал, как точнее сформулировать те или иные доктрины, чтобы донести их до своей аудитории».35 Но мы видели, что в построениях апостола хромает не только логика, но и ее соответствие реалиям бытия.
Думаю, Ап. Павел хотел сказать, что в купели крещения христиане умирают
Прокопчук А., прот., Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 151—152.