Образование. Историко-культурный феномен. Евгений Белозерцев
Читать онлайн книгу.
строй. И, наконец, идеалы, которые принято называть высшими. Человеческое сознание связывает их происхождение с Божественной силой, что конкретизируется в ряд понятий нравственного характера, которые символизируют собой духовное совершенство каждого индивида, народа, человеческого общества в целом. Образно эти понятия можно назвать Добро, Красота, Любовь, установка на которые пронизывает собой всю многовековую историю отечественного любомудрия.
Значимость нравственных идеалов изучалась в разное время многими исследователями. В 1996 г. вышла в свет монография А. В. Кирьяковой «Теория ориентации личности в мире ценностей» (Оренбург, 1996). По мнению автора, «нравственный идеал выполняет роль высшей духовной ценности, следовательно, он выступает в роли объективного критерия оценки (входит компонентом оценочной деятельности в качестве сопоставления идеала и реальных людей, идеала и образа «Я»), обусловливает выбор партнера для общения, референтной группы, лидера, определяет цель саморазвития.
Отражение мира в науке всегда осуществляется в соответствии с исторически складывающимися идеалами и нормами исследовательской деятельности. Выделяются три основные группы идеалов: 1) идеалы объяснения и описания; 2) идеалы доказательности и обоснования знаний; 3) идеалы строения (организации) знаний. Эти идеалы меняются от эпохи к эпохе. Идеал изложения знаний как набора рецептов решения задач, принятый в математике Дальнего Востока, в греческой математике, был заменен идеалом организации знаний как дедуктивно развертываемой системы, в которой из исходных посылок – аксиом – выводятся следствия (воплощением и наиболее яркой реализацией этого идеала была первая теоретическая система в истории науки – евклидова геометрия). Такого рода идеалы близки к философским, вернее, к идеалам научной философии, опирающейся на данные частных наук. И все же они остаются в пределах частнонаучного знания, выступая идеалами тех или иных сфер научного познания – естественнонаучного, общественно-научного или гуманитарного. Что касается философии, то она включает в свою систему понятие «истина», равнозначное для всех сфер познавательной деятельности человека, в том числе для обыденного, повседневного познания. Разрабатывая понятие истины, философия тем самым обосновывает гносеологический идеал, в качестве которого и выступает истина. К истине как цели и стремится познание, прежде всего научное познание.
Аналогичным образом обстоит дело и с понятиями «добро», «справедливость», «красота», в соответствии с ними находятся нравственные, социальные, эстетические идеалы. Все они являются соответственно мировоззренческими идеалами. Они входят как ценность и в общественное сознание (философское и религиозное мировоззрение), и в групповое (натуралистическое), и в индивидуальное (повседневное, обыденное мировоззрение).
По-видимому, можно считать некоторые идеалы относительными в своей мировоззренческой значимости. Так, для индивидуального мировоззрения