Законы истории и особенности мировых цивилизаций. Василий Арсеньев
Читать онлайн книгу.
религиям (например, император Чжэнь-цзун способствует усилению позиций даосизма, объявляя культ Нефритового императора), среди тех, кого условно можно назвать представителями «среднего класса» (а это часть чиновничества и купечество), появляется прослойка «новых людей».
«Новый человек» – это личность, менее связанная с родовой или религиозной общностью, обладающая зачатками нового мировоззрения, которое характеризует не ненависть, а любовь к миру и жизни, не статичность («недеяние»), но динамизм, активность.
Появление «новых людей», – что на Западе, что на Востоке, – связано с одним и тем же, а именно, с кризисом религиозного (или смешанного – религиозно-традиционного) мировоззрения, с разочарованием в том образе жизни, что следовал из такого мировоззрения.
«Новые люди», выражая внешнее почтение по отношению традициям, в том числе соблюдая ритуалы и культ предков, тем не менее, отвергают всё то, что сдерживает их стремления, и прежде всего, жажду господства. Однако, не имея возможности бороться за власть (скажем, купечество по факту было лишено доступа к сдаче гос. экзамена), они действуют иначе.
Было несколько путей пополнения контингента «новых людей».
Нередко таковыми становились ученые-чиновники (шэньши)69. Среди них были и такие, которые добивались многого на официальной должности. Как, например, Оуян Сю (1007—1072), которые получил ученую степень в 1030 году, а в 1040-е годы включился в политику, поддерживая своего учителя Фань Чжунъяня, который, возглавив правительство, пытался проводить реформы в духе прагматизма70.
Оуян Сю был историком, который написал исторические записки о пяти династиях. В этом повествовании он далек от мистицизма и, в отличие от своих предшественников, не связывает крах прежних династий с небесными предзнаменованиями. Известна фраза, которую приписывают Оуян Сю: религия (буддизм) – проклятие, которое нужно вырвать с корнем.
Другим «новым человеком» был Шэнь Ко (1031—1095), выходец из семьи провинциального чиновника. В 1063 году с отличием сдал экзамен в Кайфэне, получив направление на службу в Янчжоу, где пробыл недолго, вернувшись в столицу и заняв высокий пост.
Однако Шэнь Ко не довольствуется одной лишь государственной службой. Проявляя любознательность еще в раннем детстве, он и в дальнейшем посвящает себя исследованиям окружающего мира, совмещая свой пост с занятиями наукой. И преуспевает во многом. Его как ученого отличает невероятная широта кругозора. Он становится признанным гением, чей талант проявился в математике, астрономии, зоологии, геологии, этнографии, картографии и в других областях научного познания71.
Занимаясь наукой, Шэнь Ко тем не менее не перестает быть политиком, являясь сторонником Ван Аньши72 и пропагандируя его реформы.
Ученый и политик в одном лице, – фигура Шэнь Ко дает представление о том, что наука – это тоже форма (способ) господства. И недаром
Четыре сословия средневекового Китая:
Реформы Цинли – 10 пунктов, в том числе запрет наследования должностей, на гос. экзаменах – вместо поэтического конкурса написание эссе и др.
Западная Европа не знала подобных личностей – вплоть до Ренессанса (XV – XVI вв.).
О реформах Ван Аньши – см. ниже по тексту.