Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность. Маргарита Васильевна Акулич
Читать онлайн книгу.
нередко упрощалась, чтобы добиться похожести с окружающим обществом.
«Новый реформизм» сделал новый акцент на особой еврейской идентичности, считая, что она лучше соответствует народным настроениям и на необходимости ее сохранения.
Одним из основных проявлений данного направления, являющегося первой четко сформулированной доктриной Реформации, является идея всеобщего мессианизма. Вера в искупление была отделена от традиционных элементов возвращения в Сион и восстановления Храма и связанного с этим жертвенного культа, и произошло ее превращение в общую надежду на спасение. Позднее данная идея подверглась усовершенствованию, когда представление о личном Мессии, который станет править Израилем, было официально отменено и заменено концепцией мессианского века всеобщей гармонии и совершенства. Значительная потеря веры в человеческий прогресс после 2-й мировой войны заметно пошатнула этот идеал, но он как заповедь Реформации все же сохранился.
Другим ключевым примером является новое толкование избрания Израиля. Движение сохранило идею Богоизбранного народа, но переосмыслило ее в более универсальном ключе:
оно выделило и подчеркнуло идею (уже присутствовавшую в традиционных источниках) о том, что миссия Израиля в том, чтобы распространиться среди всех народов и научить их боговдохновенному этическому монотеизму, приблизив их всех к Творцу.
«Дэвид Эйнхорн (10 ноября 1809 г. – 2 ноября 1879 г.) был немецким раввином и лидером реформистского иудаизма в Соединенных Штатах. Эйнхорн был выбран в 1855 году первым раввином общины Хар-Синай в Балтиморе, старейшей общины в Соединенных Штатах, которая была связана с реформистским движением с момента его основания. Находясь там, он создал ранний американский молитвенник для прихожан, который стал одним из прародителей Союзного молитвенника 1894 года. В 1861 году Эйнхорн был вынужден бежать в Филадельфию, где стал раввином реформистской конгрегации Кенесет Исраэль. Он переехал в Нью-Йорк в 1866 году, где стал раввином Конгрегации Адат Исраэль». Источник: https://hmong.ru/wiki/David_Einhorn_(rabbi)
Один из крайних «классических» пропагандистов этого подхода, раввин Дэвид Эйнхорн, заменил плач на Девятое ава на праздник, считая разрушение Иерусалима исполнением замысла Бога донести свое слово через свой народ до всех уголков земли. Эгоцентричные утверждения об исключительности евреев были смягчены, хотя общее представление о «царстве священников и святом народе» сохранилось.
С другой стороны, принимая менее строгую интерпретацию по сравнению с традиционной, Реформа также придерживалась этого догмата в борьбе с теми, кто пытался его отрицать. Когда такие секуляристские мыслители, как Ахад Хаам и Мордехай Каплан, выдвинули взгляд на иудаизм как на цивилизацию, представляя его как культуру, созданную еврейским народом, а не как Богом данную веру, определяющую его, теологи Реформации решительно отвергли их позицию – хотя