Тайттирия-упанишада говорит ещё о двух планах существования, плане Знания, или Истины, и плане Ананды, каждый со своим Пурушей. Но хотя от них и могут идти различные влияния, для человеческого ума они сверхсознательны, и их природа ещё здесь не организовалась.

      Атман[4], Дживатман[5] и Психическое

      Необходимо ясно понимать различие между эволюционирующей душой (психическим существом) и чистым Атманом, внутренним «я» или духом.

      Чистое внутреннее «я» не рождено, не проходит через смерть или рождение и не зависит от рождения или тела, от ума, жизни или проявленной Природы.

      Оно не связано ничем из этого, не ограничено, не затрагивается, хотя и предполагает и поддерживает их.

      Душа, напротив, есть нечто, что спускается в рождение и проходит через смерть, хотя сама она не умирает, потому что она бессмертна, она переходит из одного состояния в другое, с земного плана на другие планы и потом обратно к земному существованию.

      Она движется вперёд, в этих переходах от жизни к жизни, через эволюцию, которая поднимает её до уровня человека, и через всё это развивает собственное существо, которое мы называем психическим существом.

      Это существо поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное, ментальное человеческое сознание как инструменты для переживания мира и для замаскированного, несовершенного, но растущего самовыражения.

      Всё это оно делает из-за завесы, показывая что-то от своей божественной сущности лишь в той мере, в какой это позволяет несовершенство инструментального существа.

      Но приходит время, когда оно становится готово к тому, чтобы выйти из-за завесы, взять на себя управление и повернуть всю инструментальную природу к реализации божественного.

      Это начало истинной духовной жизни. Душа теперь может подготовить себя к более высокой эволюции проявленного сознания, чем ментальное человеческое состояние, – она может перейти от ментального к духовному и через ступени духовного – к супраментальному состоянию.

      До тех пор нет причин, по которым ей нужно прекратить череду рождений, и она на самом деле не может этого сделать.

      Если, достигнув духовного состояния, она пожелает выйти из земного проявления, тогда она реально сможет это. Но она способна и на более высокое проявление – в Знании, а не в Неведении.

      Фраза «центральное существо» в нашей йоге обычно применяется к той части Божественного в нас, которая поддерживает всё остальное и живёт, проходя через смерть и рождение.

      У этого центрального существа есть две формы: выше него Дживатман, наше истинное существо, о котором мы узнаём, когда приходит высшее знание себя. Ниже него психическое существо, стоящее за умом, телом и жизнью.

      Дживатман стоит над проявлением жизни и руководит ею. Психическое